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【学年论文】简谈精进开拓推陈出新——方勇教授访录(论文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:方勇 却永梅浏览量:1832 论文级别:经典本章主题:诸子和庄子原创论文: 5156论文网更新时间:12-23审核稿件编辑:Atwood本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3338 评论次数: 6101

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方勇 却永梅

【编者的话】2015年4月18日,由华东师范大学先秦诸子研究中心主办的“第二届‘新子学’国际学术研讨会”在上海召开.《中国教育报》记者却永梅在会议期间采访了教育部“长江学者”特聘教授、华东师范大学先秦诸子研究中心主任、《子藏》总编纂、《诸子学刊》主编方勇先生,就方教授的学术研究、《子藏》编撰工程、“新子学”的概念、精神内核等问题进行采访.

却永梅(以下简称却):这次我应邀出席由贵研究中心在这里举行的“第二届‘新子学’国际学术研讨会”,我们终于有机会见面了.我很想知道您是如何走上庄子学研究道路的.据我所知,庄子在中国古典哲学里是偏于出世的,这跟您给学术界留下的开拓进取的形象不太相符.这也是一种“沉潜刚克,高明柔克”吗?

方勇(以下简称方):也许是的.我生性比较内向,早年接触到《庄子》时,就有一种亲近感,觉得读《庄子》是一种享受.1986年我在河北大学中文系获得硕士学位后留校任教,即与中国社科院陆永品先生合著《庄子诠评》一书.此后,我师从杭州大学吴熊和先生,攻读唐宋文学博士学位,但仍心系子学,特别是庄子.1997年7月我进入北京大学中文系博士后流动站从事研究工作,确定以“庄子学史”为较长时期内的研究课题,经过十年多的努力,终于完成了200万字的《庄子学史》,2008年10月已由人民出版社出版.同时,我又受到游国恩先生《离骚纂义》的启发,启动了第二课题——《庄子纂要》,经过多年的努力,2012年3月由学苑出版社出版发行.此外,我所撰写或整理的庄子学著作还有十几本,已经陆续出版.

却:这么说,您并非一直从事庄子学研究,博士期间还治过三年的唐宋文学?您是否觉得这段研治唐宋文学的经历对您的庄子学研究是一种打断与耽误?

方:在读博士以前,我的阅读对象以先秦汉魏六朝为主,而对唐以后的学术关注则较少,仅辑校过宋遗民诗人方凤的遗文《方凤集》.攻读博士期间,却与往昔相反,大量的精力是放在阅读《四库全书》《四部丛刊》《丛书集成初编》等丛书中唐宋以后的相关文献上,同时也阅读了大量江南地方志及相关家族宗谱,在三年之中将唐宋以后的文化背景梳理出来.对中国文化的大背景有清楚的掌握后,才能对历代文化学术有较为客观的定位与评论,这个过程对于后来撰写《庄子学史》有极大的帮助.

却:您博士期间的导师吴熊和先生本人对您以后的学术生涯有没有帮助呢?

方:吴先生对我最有启发、使我获益最深的,莫过于对我的学术整体框架构建的指导.先生常引夏承焘先生的话说:“大学者是出题目的,小学者是做题目的.”吴先生这些话,开阔了我的学术眼界,使我在之后的学术生涯中,逐渐有了做大题目的决心.

却:您做的题目的确是大,似从未有像您这样彻底地对庄子学进行一番爬梳的.读您的《庄子学史》,发现其中涉及到的材料的方方面面真不是一般的多.

方:《庄子学史》以庄子研究作为主线脉络,副线则以各个角度的文化背景作为辅助,三教九流,佛教禅宗,只要与《老》《庄》有关的文献,都要在书中做统一爬梳.我认为要做好一项学术研究,必须对整个中国文化史有全面性的掌握与了解,若仅是注意一部分的相关文献,便无法对研究对象有清楚的认识.

却:《庄子学史》之后,2012年您又推出了一部八册本400万字的《庄子纂要》.这样一来,《庄子诠评》《庄子学史》《庄子纂要》,就构成了您庄学研究的三驾马车.而《庄子纂要》更是一项集大成的工作,曹础基先生就评论此书“为后来学庄者节省了半生精力”.

方:我在疏理“史”的过程中,又想从“史”重新回到文本,让“史”与“文本”互为阐发,这就是《庄子纂要》的由来.它既辑录了历代庄子文献资料中的原文校勘、名物训诂、义理阐释和文学鉴赏,又将历代学者的评价辑人其中,并辑出历代与庄子有关的序跋及诗文,聚碎玉零金于一箧.当然,曹先生过誉了,这部书对研究生研究庄子应该有一定参考价值,但真想让后来的治庄者节省精力,还得另编丛书.

却:您是想说《子藏》吗?您是怎样由庄子研究萌发出编纂《子藏》的念头的?

方:我想要说的正是《子藏》.不过,我也不是由庄子研究直接就跳到《子藏》上来的.我在进行庄子学研究的同时,也在整理历代的庄子学文献,并与华东师范大学图书馆古籍部主任吴平教授成了合作伙伴.2003年4月,《庄子集成》文献资料的搜集整理工作就已经开始了,至2006年4月编纂完毕,并按合同要求把全部稿子交给了学苑出版社,但是数年后中止了出版合同,因为这仅仅属于我们个人的学术编纂

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行为,严重缺乏经费,无法讲究版本的遴选,更不可能得到海内外图书馆所藏稿本、抄本、孤本等庄子文献资料,连我们自己也深感不能尽遂人意.

却:台湾的严灵峰先生也曾整理过历代的《庄子》文献,您是如何看待的?

方:是的,但不只是《庄子》文献.上世纪五六十年代,严灵峰先生凭借一己之力,广泛搜集《老子》《庄子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》六个系列的子学著作,编成并出版了《无求备斋诸子集成》,使大量平时难得一见的古代子学著作昭然广布,其仁心仁术,嘉惠学林者可谓夥矣!只是由于当时两岸学术文化交流不畅,大陆方面的大量子学著作无法利用;同时又受当时技术条件的限制,影印质量也不是太高.所以今天看来,严先生所做的工作,虽然标志了子学著作搜集整理史上的一个发展高峰,但仍留下了不少缺憾.

却:您做的工作可以弥补这个缺憾吗?

方:我相信以今天的学术环境与技术条件,应该可以做出一些超越前人的成就了.2010年,《子藏》编纂工作升格为华东师范大学校级超大型科研项目,在这种背景下,对包括《庄子卷》在内的整个编纂任务提出进一步的严格标准和要求,已是势在必行.2010年3月28日,我们召开了《子藏》专家论证会,会上我们确立了“全”且“精”的编纂原则.随后,原有《庄子集成》的稿子基本被撤换,代之以精善之本,并力求觅得第一手资料.在寻找手稿、抄本、孤本、稀有之本等方面,编纂者更是铁鞋踏破,苦心经营,共搜集到中国历代庄子学著作302部,较之严灵峰《庄子集成》初编、续编和《老列庄三子集成补编》中庄子部分(截止于1949年)的总数超出130部,基本做到“竭泽而渔”了,应该可以免却庄学专家和《庄子》爱好者的遗珠之憾了.

却:2011年12月,《子藏》第一批成果《庄子卷》在北京人民大会堂举行了新闻发布会,去年4月,你们又在上海举行了“《子藏》第二批成果新闻发布会”,才两年多的功夫,进度真够快的!

方:时不我待.去年出的第二批成果,包括道家部中的《鬻子》《关尹子》《文子》《鹗冠子》《子华子》《亢仓子》《列子》等七子,另有《杨朱》附于《列子》之后,法家部包括《商子》《慎子》《韩非子》三子,另有《申子》附于慎子之后.司马迁认为法家出于道家,把道家人物与法家人物写进同一篇《老子韩非列传》中,我们这次的文献整理,也是按照这个思路.

却:那么多古代的子学文献,你们收书的原则是什么?我很好奇您究竟是怎样驾驭这么庞大的一个学术工程的.

方:盛世必修典.既然是修典,态度就一定要慎重,方法一定要科学,眼光一定要长远.《子藏》是一项浩大的基础性文化工程,运作这样大型的文化工程,不能凭匹夫之勇,也并非一夕之功,需要有专家团队的周密论证和全国各文化单位的通力协作.根据《子藏》的前期运作经验,首先,是给《子藏》确立名分.经过长期认真考虑,并采纳多数海内外专家的意见,确定《子藏》之“子”不是“经史子集”之“子”,而是“诸子百家”之“子”.其次,作为超大型图书纂集工程,我们需要明确图书收录的原则、范围和体例.《子藏》收书的原则,一是“全”,二是“精”.全,就是要全面发挥其资料性作用,把所有相关书籍全部收录进去.精,就是要尽可能选择最好的版本,通过版本自身体现其学术价值.诸子原典收录的时间,以六朝末年为下限;而研究子学的著作,其下限原则上截止到1949年.《子藏》共分为《老子卷》《庄子卷》《管子卷》等约六十个系列,每一个系列都包括该诸子白文本及其历代注释和研究专著三个部分,这样算下来,整部《子藏》共收录约六千种著述,几乎可以比肩《四库全书》的规模.最后,我们为《子藏》工程设定时间表,分步骤有计划地开展工作.第一,以我个人多年的前期准备和众多专家学者的集体智慧为基础,我们把六十个系列分为若干“部”,分批分次予以整理出版,不断总结工作经验,完善工作方法.第二,以我主编的《诸子学刊》为平台,联络海内外诸子学学者,凝聚力量,积极准备为每种著述撰写提要,考述著者生平事迹,揭示著作内容,探究版本流变情况,力争把《子藏》的学术价值体现在精心选择的版本和认真打磨的提要上.第三,以华东师范大学先秦诸子研究中心为依托,大力培养后备人才.早在几年前,我们就开始有意识地把门下的博士后、博士生、硕士生由庄学研究逐渐转移到了其他各个诸子研究上来了,将我所创造的庄学文献资料的搜集、整理方法和庄学研究模式推而广之,全面展开诸子学术文献资料的搜集、整理与诸子思想文化的深入研究,努力把《子藏》打造成一座宏大的传世经典文库,为诸子之学的全面复兴打下坚实的基础.

却:感觉您不像在做学问,而是像在指挥一场超大型的战役似的.

方:道理其实是一样的,任何一场大的战役,都是由小的战役汇总而成的.我一开始通过对《庄子诠评》的撰写,对《庄子》有了充足的认识与了解,对《庄子》的研究史也有了基本的掌握.后来通过写作《南宋遗民诗人群体研究》一书,又积累了对中国文化史的通盘了解,这才有了写作《庄子学史》的能力.写了《庄子学史》,编撰了《庄子纂要》,又深感必须对子学文献做全面而系统的整理,这才有了现在的《子藏》工程.这一系列工作,都是一个渐进积累的过程.

却:《子藏》第二批成果已经面世,我想知道你们的编纂工作是如何做通盘打算的?

方:整个《子藏》工程分两个阶段进行,即先编纂先秦部分,而后编纂汉魏六朝部分,但这不是绝对的,有时可采取更为灵活的方法.《子藏》工程拟将整部《子藏》分为主体和提要两个部分来进行,首先把主体部分作为重点工程优先影印完成.其次是撰写各系列子书的提要,先以单行本的形式出版,出齐后再汇成《子藏总目提要》.我执笔撰写的《庄子书目提要》,日前已由国家图书馆出版社出版发行,凡四十五万字.其他书目提要,正有计划地请各子学专家在撰写过程中.

却:您近年来又提出了一个“新子学”的构想,这应该可以看作是对您前期子学研究与编纂工作的顺理成章的延续了.

方:是的.如果没有《庄子学史》《庄子纂要》的写作,以及《诸子学刊》的创办、《子藏》工程的启动,贸然抛出一个“新子学”理念,那就让人觉得太空泛了.其实这个理念在我心里已经酝酿了很多年.我最终把这个理念写成了《“新子学”构想》一文,刊登在2012年10月22日的《光明日报》上.不过这篇文章见报的过程颇为曲折,文章成稿前,我同《光明日报》相关栏目的主编当面详谈过多次,文章成稿以后,我又先后与该栏目主编往返修改了五轮,历时半年左右.《光明日报》认为,“新子学”的观点一旦推出,很可能会一石激起千层浪,因而格外慎重.五轮修订过后,正式定稿.文章刊发后,声势确实不小,许多学者与媒体都纷纷响应.后来我又在《光明日报》上刊登了一篇《再论“新子学”》,又激起了许多篇呼应文章.这些呼应文章,如今绝大部分收录于首部《“新子学”论集》(学苑出版社2014年2月版)中,第二部现在也已在编.目前,“新子学”相关论文累积已达一百五十多篇,规模不容忽视.不过,“新子学”作为一个系统性的架构,并非百十来篇文章就能涵盖其所有内蕴,也不是短短数天数月甚至数年就能辨析清楚的.

却:究竟什么是“新子学”?

方:我们最古老的知识系统分为两大部分:一部分是以周公为代表的西周文化精英,承上古知识系统并加以创造发明的礼乐祭祀文化、经后人加工整理所形成的谱系较为完备的“六经”系统;一部分是以老子、孔子为代表的诸子百家,汲取经学思想精华,并结合新的时代因素独立创造出来的子学系统.经学系统代表了中华学术最古老、最核心的政治智慧,受到历代统治阶级的追捧,一直作为中华文化的主流思想传承至今;子学系统则代表了中华学术最具创造力的部分,在哲学、美学、政治、经济、军事、技术等诸多领域多维度、多层次的深入展开.比起经学系统,子学系统地位虽有不如,但重要性却丝毫不见逊色,它们共同构成中华文化传统知识系统的两翼,为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础.我们不敢想象,假如缺少了子学系统的内在张力,东方文明在人类文明发展史上还能走多远.

却:您能具体说说子学在历史上所起的作用吗?

方:好的.与经学在前台四平八稳地充当国家大法的状况不同,子学从兴起的时候起,就一直在充当着时代精神的疗救者的角色,其思想作用若隐若现.春秋时代礼乐秩序的全面崩溃引发了西周“王官”文化体制的解体,而“王官”文化体制的解体导致文化的迅速下移,士阶层中的佼佼者为寻找社会的病因、疗救世人的创痛,纷纷兴办私学、著书立说,这便出现了儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派“百家争鸣”的空前盛况.“百家”,说明当时人才之兴盛、思想之活跃;“争鸣”,意味着学术批评的自由、学术思想的独立.然而,文明的胎动是一个痛苦的过程,伴随社会大转型而来的思想大解放给思想家们带来的生命体验并不愉快.我们今天很难再感同身受地体验当时思想家们的痛苦了,但站在一个更超脱的立场、以更长远的历史眼光来看,痛苦的社会现实显然有助于思想家们实现“哲学的突破”.冯友兰即认为:“在中国哲学史各时期中,哲学家派别之众,其所讨论问题之多,范围之广,及其研究兴趣之浓厚,气象之蓬勃,皆以子学时代为第一、”

却:但是在秦汉之后,子学是否就从来没有再次兴盛过?

方:自秦之后,子学发展之路一直危机四伏、偃蹇难行.秦代焚书坑儒,“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之”.“百家语”,说的就是诸子之学.汉武帝建元元年(公元前140年)以申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言乱国政,皆废而不用.后又遵从董仲舒之议,“罢黜百家、独尊儒术”,致使儒家独大,诸家不显.汉成帝时,东平思王刘宇曾上书求诸子书,遭到拒绝,理由是“诸子书或反经术,非圣人;或明鬼神,信物怪”.东汉班固的《汉书·艺文志》以六经权衡百家,以为诸子“亦六经之支与流裔”,“若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣”.班氏虽置经学于诸子之上,但不否认诸子价值,然后世读书人多以经学为独尊,废诸子之书不观,甚者如南宋吕公著上书请禁诸子,以为“主司不得出题老庄书,举子不得以申、韩、佛书为学”(《宋史·吕公著传》).然亦有博学宏识之士,以子书创作为己任,发其宏论.扬雄《法言》、王充《论衡》、王符《潜夫》、荀悦《申鉴》、葛洪《抱朴》、佚名《刘子》、萧绎《金楼》、颜介《家训》、王通《中说》,皆踵武“百家”,流誉后世,如此,子学传统方能不绝如缕.

却:晚清时期,诸子学似乎曾经兴盛过一阵子,后来不知怎么回事,又湮没无闻了.

方:还是时运未到之故.民国时西学东进,以西方思维、逻辑和知识体系来阐释诸子者渐多,诸子研究颇为兴盛,但也呈现出光怪陆离之势.邹伯奇以泰西科技、宗教、文字滥觞于《墨子》,薛福成以西洋电学、化学起源于《庄子·外物》,张自牧以西人算学、重学、数学、声学、热学、光学、电学、化学、医学、天文学、气象学、地理学、机械学、测量学、植物学出自《墨子》《关尹》《淮南》《亢仓》《论衡》等书.诸如此类,皆有基于当时经济技术落后于西方,欲以思想文化争胜,所以奇谈怪论一时遍起,以至于当时罗根泽想写一篇《由西洋哲学铁蹄下救出中国哲学》的论文,以揭穿这种为中国哲学家披上西洋外衣的拙劣把戏.其实,西洋的科学与我国的诸子学并非一点可比性也没有,但当时学者急于从本国经典中找到自信力,以抵抗异质文明的入侵,有时难免把话说得太绝对罢了.

却:时至今日,您提出的“新子学”,应该可以与西学之间做一番平等的对话了吧?

方:这种工作当然应该有人做,但我更看重的是诸子学本身所蕴含的“子学精神”或者说“子学思维”的挖掘.我在《“新子学”构想》《再论“新子学”》两篇文章里皆强调,当下是一

精进开拓推陈出新——方勇教授访录
诸子和庄子毕业论文大纲

个多元、开放的时代,传统学术面临现代转型,“新子学”正是此背景下的产物,同时也服务于这个时代.“新子学”要将诸子百家思想的优长提炼升华成创新、解放的“子学精神”.诸子学术的多元特质,与晚周时期王纲解纽、时代巨变的大背景相关,也与学术和思想发展的内在规律相关.从学术文化内部来讲,先秦子学继承了三代以来的思想文化传统,同时关注现实、深究学理,对诸如世界图景的想象、基本的政治形态、人的道德禀赋的来源以及如何理解历史、如何进行有效的国家管理等问题都做了精深独到的思考.这些问题重大而复杂,相互牵涉,

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因而在各家之间存在重大差异,使其思想的发展也不可避免地走向多元化.这种思想的多元特质,实际上是思想本身所具有的多种可能的显示.我们说晚周学术是中国学术的高峰,正是因为那个时代触及了人类思想的灵魂——多元精神.诸子百家无所畏惧地探索着任何领域,而拒绝任何先验的前提.这样的精神质量在后世为一统的文化秩序所掩盖,这种无所顾忌的思考也被主流的文化信条所束缚,因而显得赢弱而拘谨.不过,在后世的子学传统中,这种精神虽若隐若无,人们总是能从时代的脉动中感受到其特有的生命气息.

却:当今世界,似乎跟当年的战国时代很相像.

方:当今世界与先秦诸子时代极为接近,皆处于多国并立、文化异质、竞争与交流并重的时代,因此在思想文化上不可能固守一家,而应当直面现实,选择中华民族传统文化中与之相适应的多元文化因素,通过大力整合和提升来引领时代文化的走向.我倡导“新子学”,主张从“子学现象”中提炼出多元、开放、关注现实的“子学精神”,正是要以这种精神为导引,系统整合古今文化精华,构建出符合时 展的开放性、多元化学术,推动中华民族文化进一步向前发展.

却:这真是一个美好的愿景!习

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近平总书记在比利时布鲁日欧洲学院发表演讲时,也专门谈到了诸子百家之学.习总书记指出,孔子、孟子、墨子等诸子百家,上究天文,下穷地理,广泛探讨人与人、人与社会、人与自然的关系,他们的理念影响着中华价值体系的建立,也深深影响着国人的社会生活.

方:这是中国领导人首次把国家价值体系重建与传统文化视为一体,明确肯定了传统文化在当代的作用,为传统文化的研究和发展提供了方向.这对于致力于传统文化研究的学者来说,是一件令人欣喜的事情.去年9月下旬,第五届国际儒学联合会在京召开,24日上午 总书记在人民大会堂举行的开幕式上做了报告.他在报告中反复强调,儒学与诸子百家等共同推进了中国文化的发展.在场的许多学者认为,总书记的报告即使单从学术角度去理解也是十分深刻而有意义的,很可能指引着以后相当一段时间内中国文化发展的根本方向.第二天,这个报告在《光明日报》第二版全文刊登.

却:您本人怎么看“新子学”与“新儒学”或“新经学”之间的关系?

方:现在许多学者认为,中国的文化仍需要有一个能够代表意识形态的东西,儒学还应该经学化,保持高高在上的地位,并主张在儒学经学化的基础上再来实现文化的多元化,而我提出的“新子学”刚好要破这个观念,不能有一个高高在上的经学.因为历经两千多年的专制统治,经学观念已经深深渗透进整个中华民族的文化心理中,不能再把它变成一种意识形态来固化之.儒学中当然可以整合出一些合理的内容来为今天的政治文明建设服务,“新子学”也可以从儒学中多吸收一些养分,但不能将任何一门学说绝对地置于所有学术文化之上.如果有人觉得我们提倡子学,只是在强调子学在学术史上如何重要,那么显然对“新子学”产生了误解.诸子学在中国思想史上固然十分重要,但并不总占据着最显著的地位.以《四库全书》为例,子学的位置就不是最突出的.我们提出“新子学”的主张,最重要的就在于发扬子学精神,这是中国文化源发时期的基本特色,正契合这个时代的气质.

却:请您定义一下“子学精神”.

方:简单地说,“子学精神”就是不尚一统、主张多元并生,就是学派间要保持平等对话、相互争鸣.“新子学”反对任何独尊,反对以权力宰制学术,反对借古圣人之言造作道统.不能理解“子学精神”,也就不能理解“新子学”的关切点.我们提出“新子学”,并不是说诸子百家作为学术研究要改变一些方法,渗透一些异质;更深层的理念观照在于,整个中国文化的气质要因此有一个巨大的改变.我曾在第五届国际儒学联合会上表达了以上观点,可惜与会者并未能充分理解.

却:港台与海外的“新儒学”,有着宋明理学的历史印记,您提出“新子学”,有明确的历史传承吗?

方:当然有.早在唐朝,韩愈就有“孔墨相用”之论,柳宗元有《读鹗冠子》之篇;宋高似孙有《子略》之书;明宋濂有《诸子辩》之谈,他们都一直在试图为子学正名.自明中叶以后,王阳明、朱得之、罗汝芳、焦兹、杨起元诸人,更以佛、道推盛心学,子学亦随之渐张.明末傅山更是倡导“经子不分”,说“有子而后有作经者也”(《杂记三》),且身体力行,评注《老》《庄》《墨》《荀》《淮南》等,开近代诸子研究之先声.晚近更有太炎先生作《訄书》《检论》,为历代诸子学之系统总结.所以我提出“新子学”,并非自己的发明创造,不过是上承先人余绪而已.

却:但宋明理学曾经在中国思想史上统治了七百年,子学除了战国时代之外,似未曾在历史上真正地兴盛过.您提出“新子学”,似乎有为传统做凿空创获的意思.

方:传统也不是一成不变的.公羊学二百多年默默无闻,经由董仲舒成为时代主流;当年程朱诸人创立宋明理学,依据的也就是《礼记》中的《大学》《中庸》和《论语》《孟子》,有限的几部书而已,其学术动机明显有以这些经典中的心性学内涵与佛教的心性学争衡的意味.可就是这样窄的一条学术路径,引领了一个统治中国学坛七百年的思潮!我认为学术应当适时而动,应适时对传统进行重构.现在,我们有自战国至六朝的子学著作为依凭,又身处多元时代的巨流之中,我对“新子学”的前途充满信心!

却:我听说“新子学”现在已不仅在国内有相当的影响力,而且也已波及海外,其关注度似不减于《子藏》.

方:《子藏》工程的内容很专业化、专门化,但“新子学”这个理念却可以经由各大媒体广泛传播至各个学科,使各个阶层都对其有所了解.其实按我们原来的设想,“新子学”的讨论主要是在诸子学研究范围内开展,然而它一经登出,立刻波及其他各个学科领域,而非局限于诸子学一门.于是去年11月9日,由上海大学郝雨教授牵头,在上海大学专门举办了一次“‘新子学’与现代文化:融入与对接”的学术研讨会,与会学者许多都是从事现当代文学与传媒科学研究的.在地域上,“新子学”也已经传播至海外多个国家和地区.去年10月上旬,我到韩国首尔参加有关21世纪道家文化的国际学术研讨会,主办方已将“新子学”作为一个专门的议题来进行讨论了.韩国学术原以儒学为命脉基准,儒学正统的观念根深蒂固,如今,他们也同样面临着思想转型的问题.“新子学”的观点传播至韩国以后,不光影响到学术方面,还与其他一些社会问题整合在一起,引起了一些反响.这次与会的韩国的姜声调先生,就专门提交了一篇《在韩国如何推广“新子学”》的文章.

却:相信许多朋友都很好奇,您在主持《子藏》《诸子学刊》等编纂或编辑工作的同时,还身兼中国诸子学会会长(筹)、国际儒学联合会理事、国家社会科学基金学科规划评审组专家,更被教育部评为“长江学者”特聘教授,所著《庄子学史》又获得第六届高等学校科学研究优秀成果一等奖,用世俗的标准看,您早已是一位功成名就的大学者了,是什么力量支撑您不断在学术领域乘风破浪的呢?

方:《庄子》里有一句话:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.”虽说天长地久,但个体一生的光阴却是极短暂的,“以有涯随无涯”,怎能不以有限之光阴,尽量做些有历史价值的事呢?我希望我提出的“新子学”理念能够具有历史价值.而回顾历史,任何重要的新观念的蔓延,往往不会拘泥于一朝一代,可能经过数个王朝,其生命还在延展与振作.所以,我更愿意把目前获得的殊荣看作是一种历史赋予的责任.我会认真地运用这些荣誉,诚挚邀请更多的思想研究者尤其是哲学工作者参与“新子学”的讨论,为这一创生伊始的理念能够更为蓬勃地发展多多建言.

却:听了您这一席话,我也很受鼓舞.衷心祝愿您和您的“新子学”事业,能为中国学术在新时代的发展开辟出一条光明大道.

方:感谢您的祝福!

(记录整理 周鹏)

[ 参考文献 ]

1、风激万窍 俯瞰百家——浅论庄子对诸子百家的态度 《庄子》是一部先秦时期庄周参与百家争鸣的著作。而《齐物论》恰为其思想总纲, 《天下》则恰为其总结。由此,我们可以看到庄子对诸子百家所持的态度和对自家(道家)的审视与剖析。

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