筛选:  化学与人类社会论文 人类化学社会的论文 人类社会基本结构论文 马哲人类社会论文 化学人类社会论文 社会人类学论文 人类与社会科学的论文 化学对人类社会的论文 物理学社会进步论文 昆虫与人类社会论文

【党校论文】试探史学应是鲜活的学科 (论文参考文献)

星级: ★★★★ 期刊: 权威作者: 薛国中浏览量:1370 论文级别:高评本章主题:人类和社会原创论文: 5156论文网更新时间:10-28审核稿件编辑:Antony本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4949 评论次数: 4660

导读:这是一篇关于史学应是鲜活的学科 的论文,对正在写人类和社会相关论文的毕业生有参考意义。

薛国中

(武汉大学历史学院,湖北武汉430072)

【内容摘要】人类生活在自然和社会两重领域里,这两个领域是不断发展变化的,其生存与繁衍与自然和社会密切相关,必须认识、适应这两大客观领域的变化.史学就是从两大客观领域的变化中吸取和总结经验教训,寻求现在和未来的生存生活之道.

【关键词】天人关系;生态平衡;知古则可知后;物质财富与精神财富.

【作者简介】薛国中,武汉大学历史学院离休教授,从事15-18世纪世界史和中国史研究.

人们常把历史看作是陈年往事的记载,因而许多人,包括一些执政治国的官员,对本国和世界的历史不甚了然,甚至视为只是可有可无的文化学科而已,未必有可取的价值.应该说这样的看法是对史学的误解,是不正确的.诚然历史是人类过去的事,但它毕竟是全人类以各种方式走过后留下的种种足迹和习俗,世代相因,形成具有强力的惯性传统,影响人类今后社会行为的取向.只要全人类继续生存下去,就不能不回顾国家、民族以及全人类在人生道路上如何通畅无阻或如何迈过种种艰难曲折,对以往社会进行了解和理解.所谓了解,就是知道各种以往事实的来龙去脉;理解就是明白其原因和结果,为了今天和以后继续前进,从历史记载中辨别传统中的正误,吸取有用的经验教训.此所谓“知古则可知后,古今前后一也”=.

人类生存在两个领域:自然和社会.自然是人类生命之源,社会是人类生存之所,人类的历史是在自然运动规律和社会发展规律两条轨道上演进的.人们应当正确处理与这两个领域的关系,以适应自然和社会所赋予环境.中国的史学宗师司马迁有鉴于此,提出史学的使命应该是“究天人之际,通古今之变”,前者是就人类与自然的关系而言,后者则是就人类自身的社会发展而言.人类要生存下去,就必须正确而合理地处理人和自然的关系和人与社会(即整个人类)的关系.应该吸取这两方面的历史经验教训,得失成败都要“以史为鉴”,并以此开启人们的智慧.所以应该明确并牢记:研究和学习历史,不是为了过去,而是为了现时和未来.不应该把史学当作饭后茶余的故事,应当视为有益于人类发展的鲜活科学.

人与自然的三重关系

人与自然的关系,包括三方面:人类与整个自然界的关系、人与其他生物的关系以及人类作为生物其相互之间的关系.

1.人类与大自然的关系.讨论人与自然的关系,首先要对自然界应有相对正确的认识.常称的“自然界”“天体”,就是宇宙.宇宙是从无到有,广大无垠,内涵无穷,能量无限,至今尚未全然了解其奥秘.中国自古以来习惯把宇宙称之为“天地”或谓“乾坤”,“乾”为天,“坤”为地,“地”是指地球.以“天地”(乾坤)一词来概括整个宇宙是不确切的,地球在整个宇宙中“渺沧海之一粟”,是已知银河中太阳系的一小点,小到几乎难以察觉,而且现代科学发现,在已知的银河之外,还存在另一条银河,或许还有更多的银河.

宇宙所容纳的万物,“各得其和(相互调和)以生,各得其养以成”,共同形成一个相辅相成的整体.生物(包括动植物)只是自然界的一种物类,人则属于动物一类,其与宇宙内的所有的物质同样受到宇宙(自然界)规律的支配.因此人类应当清醒明了自己在自然中的地位,不可妄自尊大,视自己为自然界主人.凡自不量力,声称要与广大无垠、能量无限的大自然作斗争的人,只是显示他的狂妄无知.大自然具有雷霆万钧之力,不是哪个英雄豪杰以至全人类所能抗拒的,古代英雄后羿射落九日,不过是无稽的幻想传说.与大自然抗衡,其结果只能是为人类带来巨大的甚至是毁灭性的灾难.

宇宙(自然界,包括天体和地球)是发展变化的,其中一切物质随着宇宙的变化而变化,或增或减或变异,处于生生不息的运动之中,其运动有一定且不变的规律,人类可以逐步认识.我们的老祖宗荀子(约公元前313-前238年)断言:“天行有常(规律),不为尧存,不为桀亡.应(对待)之以治(顺应自然规律)则吉,应之以乱则凶.”所谓“顺其自然”,就是人类生存在自然界不断地探索、认知、适应的过程中,有限度地逐步开发利用大自然所赋予的一切,为人类自身造福.不能过度,超越固有的警戒线,违背大自然的规律,只会自取灭亡.古今中外的历史多次证实了这一点,但没引起人们足够的关注.例如欧洲在14世纪中叶对大自然过度开发,导致“黑死病”大瘟疫的发生,使东欧以西广大地区的人口死亡近半数.中国20世纪50年代末,为炼钢铁赶英超美,大片森破坏林被砍伐殆尽,结果是林山秃,废铁出,人所共知,对自然环境的破坏短期难以恢复.如今,多年来全球气候异常、雾霾、地震、山崩(滑坡、泥石流)、洪灾、瘟疫等自然灾害相继出现,其与不重视环保有关,是上天给人类的频频警示.2016年联合国通过了有175个国家联合签署,后为72个国家正式批准的关于气候变化的《巴黎协定》,于同年1 1月4日正式生效,同意将温室气体排放量限制在全球总量55%.这是人类历史上一件大喜事,应大书特书载人史册,教诫后世.

2.人与其他生物的关系.宇宙中的一切生物都处在不断发展变化之中.英国生物学家达尔文在其“生物进化论”中断定,地球上的一切生物,经过亿万年的“天择”(即竞争),优胜劣汰,形成了从最原始动物到人类发展序列的阶梯,在这个阶梯上,各种动物位于不同的阶段.作为“万物之灵”的人类则处于发展阶梯中的最高最优层次,从而与其他动物区别开来.区别在于智能(智慧)的高低,人类是智能最高的动物,18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠称之为“智能的存在物”.虽然如此,但人类绝对不是因此而完全脱离整个生物界而独立生存和发展,其与地球所有的生物,都有或远或近的血缘关系,与整个生物界还有着千丝万缕不可分离的紧密联系,其他生物对人类的生命存在、成长、繁殖和康病有极大的影响.由此可见,人与其他生物既有显著的区别,又有不可分离的联系.必须正确处理人类与其他生物以及人类之间的相互关系,如何与其他生物和谐相处,特别要保护稀有、珍贵和濒临灭亡的生物(包括动物和植物)的生存与繁衍,维持整个生物界的生态平衡.

3.人类相互之间的关系,此就人类的自然性而言.人类既然是生物,首先属于自然,具有生物的自然属性,所以人类之间的关系首先是自然关系;无论民族、种族、肤色,相互有或远或近的血亲和

本篇试探史学应是鲜活的学科 论文范文综合参考评定如下
有关论文范文主题研究:人类方面的论文范文参考大学生适用:远程教育毕业论文
相关参考文献下载数量:1739写作解决问题:怎样写论文范文参考
毕业论文开题报告:党校开题报告怎么写职称论文适用:职称证论文
所属大学生专业类别:人类专业论文范文参考论文题目推荐度:优秀选题
彼此依存的关系,人类的智慧也是自然产物.一切生物有两重要求,一是维护自我生存,二是延绵生命即繁殖后代,二者缺一不可.“上天有好生之德”,大自然赋予人类和一切生物这两种本能的 和权利,满足所有生物的一切需求;生存与繁衍是所有生物的天性和权利,它们都是自觉和不自觉地极力为自己谋取和占有必需生活资料,都具有“贪欲”“自私”的本性,这是天然具有且任何时刻也不可能消除的“私心”,人类亦不例外,“天使人有欲,人弗得不求”“欲”是人类进步的驱动力量.但人类与其他生物有别:第一,人类以外的生物,对生命的存在是无意识的.孟德斯鸠说:“它们同我们一样遭受死亡,但是不了解死亡.它们大多数甚至比我们更会保存自己.”而且“它们却也没有人类对死亡的恐惧”.人则希望“长生不老”,惧怕死亡.第二,一般动物的 只以满足一时需要为限,满足当日生活所需的物质之后,只求安全与宁静,至于以后如何,没有任何打算.人类则截然不同,不仅是满足个人一时的需要,还要为今后和子孙后代的需要做长远打算,应该说这也是合理的,无可非议.但不合理的是,因为人具有“智慧”,其贪欲特别强烈、无限,超过其他一切动物,力图占有世上所有物质财富,对生活资料质量要求是优之更优,新之又新,贪求无厌,没有止境.第三,所有动物在谋取生活资料时,往往残害其他生物以满足需求,因常见有“弱肉强食”的事情,这是动物界的普遍现象,但人类以外的其他动物从不伤害同类,即使它们在缺乏生活资料而无以为生时候,宁可饿死也是与同类始终和平相处.人类则不然,为谋取自身利益,不惜同类相残,自古皆然.据英国古典经济学家亚当·斯密说“在未开化的渔猎民族间”“他们是那么贫乏,以致往往仅因为贫乏的缘故,迫不得已,或至少觉得迫不得已,要杀害老幼以及长期患病的亲人”.又据19世纪美国民族学家、人类学家摩尔根的研究,在原始社会初期,当食物资源都没有保障的时候,便有人吃人事件发生,“在古代,吃人之风普通流行,这一点现在已逐渐得到了证明”“有理由相信吃人的风气在整个蒙昧阶段是普遍流行的,平时吃被俘获的敌人,遇到饥荒的时候,就连自己的朋友和亲属也会被吃掉”.从古代到现代,人类为争夺利益,掠夺他人的财产,进行盗窃、掠夺、强占、杀害;更令人不寒而傈的是,以至于不惜使用化学、生物(细菌),直至最残酷的核武器进行不义的战争,人吃人,人杀人,死者不可数计.这样不仅整个人类会灭绝,一切生物也会同归于尽.当今人类和地球村可能正面临毁灭的危机,此非危言耸听,与古代吃人之风,完全不可同日而语,其残暴甚于豺狼虎豹,这是人类兽性的极端表现,不遵天道,有违人道.人类需要的是和平、安全和美满的生活,只有这样,各个国家、民族人们才能安全兴旺发达.在生命面前,除了杀人罪犯,人人都是平等的,那些视人民如芥草,兽性极端强烈的人物,是应该开除“人籍”的败类.科学本来是要造福于人类,却用以制造残害生灵的武器,灭绝人类,灭绝生物,完全违背发展科学的宗旨.正确引导科学的发展,是执政者的责任,应该切实停止进行现代的军备竞赛.历史经验告诫我们,正确处理人类之间的相互关系,即使每个人的私欲不可能消除,但必须“己之所欲无伤他人”.要建立一个“人之所以为人”的“天道准则”,共同遵守.

社会历史研究应立足于人而非物

人类社会是为自身生存而组成的,是人际关系的总和.社会是人类组成的共同体,不组成这个共同体就不能生存.这里应当明确的是:社会的主体理所当然是“人”.而不是“物”,离开“人”,

经典人类党校论文写作技巧分享
观看次数:3121 点评人数:1739

社会的存在和发展便无从谈起,把物质生产当作社会存在和发展的基础,人类历史发展趋势取决于物质生产方式,这是不正确的理论;尽管人类必须具有物质(主要是生产资料和生活资料)才得以生存和发展,然而所有这些物质都是人类自己生产和占有的.所以研究社会首要是立足于人,而不是立足于物,不能本末倒置.

研究社会发展既然立足于人,就不能不注重人的秉性.“性者万物人之本也……此天地之数也”,人类亦然.人类是从一般动物中分化出来的,而且还具有一般动物的天然秉性,即兽性.在进入社会后,为了共同生存,只是在知识、法律、道德等规范中才成为“人”,产生出“人性”,即“社会性”;人类的历史就是“人性

本篇史学应是鲜活的学科 文章原创地址:http://www.5156chinese.cn/shehuixue/553282.html

”和“兽性”此长彼落或彼强此弱交替演变的历史.在历史演进中,人类发生分化出种族与民族、强者与弱者、富人与穷人、等级与阶级、统治者与被统治者,最后出现了国家,这些也是人类与其他动物的根本区别.国家也分为各种政体.政体是国家权力的载体,其性质取决于国家权力的的性质,凡是人民的政权,即为公权,为个人或某个集团谋利益的政权,则为私权.古希腊思想家亚里士多德把国家政体分为僭主政体、平民政体和寡头政体,并说明“僭主制是君主制的变体,寡头政体是贵族政体的变体,平民政体是共和政体的变体”“寡头政体则为富人谋求利益,平民政体为穷人谋求利益”.18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠则把历史上的国家政体分为三类:共和政体、君主政体、专制政体,并认为共和国的原则(即本质特征)是品德,君主国是荣誉,而专制政体则是恐怖.伏尔泰评论《论法的精神》时,则认为君主政体和专制政体是极相类似的.且不论共和国与君主国的本质特征如何,恐怖确然是专制政治的基本特征,20世纪40年代德国法西斯是专制主义的极端表现,登峰造极,其对世界人民的残害之大无以复加.中国的专制统治历史最长,历时两千余年,也最完备,达到“太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”的程度,“文字狱”是中国的一大发明.自秦代开始历代专制王朝的统治下的中国,人民无不心怀恐惧,无辜被屠杀、囚禁者不知凡几,事实载在史册,不必一一列举.美国总统富兰克林·德拉诺·罗斯福1941年在美国国会大厦发表演说时提出言论自由、信仰自由、免于贫困及免于恐惧的自由.这四大自由中的言论自由、信仰自由,只能在 共和的社会里才有可能实现.没有言论和信仰的自由,就难以实现“免除恐惧的自由”.专制政体下的社会,完全是非人性的社会,马克思在致卢格的信中指出:“专制制度必然具有兽性,并且和人性是不相容的,兽性的关系只能靠兽性来维持.”有人说,恐惧可以自卫,此话不无道理,因恐惧而时怀自我警惕之心,免遭危难.然即使如此,应该说这是人类历史上的不幸,只有专制主义从人类社会完全废除之后,世界才得安宁.

人类社会最初是由血缘关系联系的,称之为“氏族社会”.各“氏族社会”因生活环境不同,习俗各异,在不同条件下发展成为不同的民族.各民族的发展进程虽然不一致,但有其共同的特点:随着人口的繁殖,血缘纽带松弛,权力成为取代血缘而成为新的社会纽带,先后进入以政治为主导的社会,出现了国家——权力的载体.每一个民族的社会都存在诸多矛盾,这是人性矛盾的反映.因为人类有“智慧”,其贪欲除物质外,还有文化、利权、地位、名声、 、长寿等的各种 ,可谓之“六欲”.特别是为争夺利权、地位、名声、 而相互竞争和斗争,使社会产生不安和离心力.为了消除或缓解社会诸矛盾,产生了法律、道德、情感,三者是维系社会稳定的基本力量.情感有亲情、友情和人情.亲情是天然的,是从血缘关系中产生的,包括两性结合的夫妻感情.友情是人们的社会交往中彼此互助、理解、包容中产生的.人情是道德的产物,即孟子所说的“敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之”“人皆有不忍之心(嶙恤他人之心)”.这些是道德,也是情感.阶级斗争论者,认为人们之间只有阶级关系、阶级感情.不然,社会是人类生存和生活的共同体,必须相互紧密联系才能稳定,人类才能共存共荣.任何社会,小至家庭,大至全世界,如果彼此均无情感相联系,无论社会还是家庭都必然解体.如果相互之间只是斗争,没有团结友爱、和睦共处、守望相助,这个社会的存在和发展是不可想象的.团结友爱就是人情,法律、道德、情感是人类社会性的体现,三者道德是基础,“德也者,万民之宰(主宰)也”.黑格尔说:“法律和道德依照‘自由的概念’是必不可少的.”“ 政体里的主要因素是道德的意见.”“人类绝对的和崇高的使命,就在于他知道什么是善和什么是恶,他的使命便是他的鉴别善恶的能力.总而言之,人类对于道德要负责的,不但对恶负责,对善也要负责.”孔孟大力提倡“德治”用意亦是如此.在道德的教育下,有少数先知先觉者,不惜牺牲个人的生命财产,以维护群体或人类共同的利益,然而这毕竟只是少数精英,是人类的脊梁.

农耕时代的土地关系

人类生存需有两种物质,一是生产资料,二是生活资料,都是人类藉大自然所赋予的资源创造出来的,这两种物质资料应属于人类自己,由此历史上出现了对物质的使用权、占有权和所有权问题.

原始社会以渔猎为生,且居无定所,生产工具(生产资料)十分简单,最初不过是原始石块和原始木棍即树枝,统称为“旧石器”.后来对原始工具进行加工,是为“新石器”.这些工具随处可得,虽为个人使用,但无须“占有”亦无“占有”意识,更无“所有”观念.产品(生活资料,主要是食物)是为了满足每个社会成员的消费,而且仅够消费,甚至不足,无个人“占有”和“所有”之可能.原始渔猎时加工的石器和弓箭,作为生产工具和防身武器,虽为个人占有、使用,却并非私人所有,亦无“所有”观念.所谓“占有”和“所有”是从农耕时代开始的,有个演变过程.

农耕时代,耕地是生产食物的主要来源,为保证农业生产能不断进行,就必须让社会成员对土地有“使用”和“占有”的权利,然而在封建制度(中国是夏商周,欧洲是公元5-16世纪)下对土地并无“所有权”,也无土地私有的观念,更无“物权”制度和相关的法令.中国商周封建时期依据习惯法实行“井田制”,孟子描述道:“方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事.”孟子所说的“私田”“公田”是指农产品的占有而言.“私田”的产品供农户全家的消费,使之维持生计,以便能继续进行农业生产.“公田”的产品上缴给管理生产的封建领主,作为他们生活所需,此即所谓“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人(供养领主),治人者食于人(领主由农民供养)”.井田制保障了农民对地的使用权,成为农民无所有权意义的“恒产”,但同时限制了农业的发展.南宋朱熹道出其原因:“田为阡陌所束,而耕者限于百亩,则病其人力之不尽;但见阡陌之占地太广,而不得为田者多,则病其地利之有遗.”秦王朝废井田,开阡陌,根本原因就是把农民从土地束缚中解放出来.井田制下,无论农民还是领主对土地均无“所有权”.南宋马端临说:“古之帝王未尝以天下(土地)自私也.”“三代以上田产非庶人得私也.”夏商周“三代”封建时期已是以农业为主的经济体,而帝王、庶民对耕地均尚无“所有”的权利和观念.欧洲封建时代亦是如此,现代法国中世纪经济史学家马克·布洛赫说:“在整个封建时代(也是农耕时代),任何人都很少提及所有权问题,包括地产或某一职位的所有权.”“几乎一律是‘依法占有权’.”“如果地契证明土地已经转让,那么也仅仅是占有权的转让.”“所有权这个词用于地产时,差不多一直是毫无意义的.”秦始皇下令全国废除井田制,任民自由开垦,但必须向政府申报所占田亩数量,即《史记》所载“使黔首(即农民)自实田”.南宋马端临对此诏令注释说:“秦坏井田之后,任民所耕,不计多少,己无所稽考以为赋敛之厚薄……是年始即令黔首自实田以定赋.”这是中国历史上第一次以成文法肯定百姓对耕地“占有”和“使用”的权利,但没有“所有权”.公元5-8世纪(北魏、隋、唐时期)中国北方实行的“均田制”也是法定的土地占有制,政府给成年男女农民分别授予一定数量的耕地,有授有还,不能永远占有,更不能传承.“占有”与“所有”是两个有本质区别的概念.自汉代始虽有土地买卖现象,但还是如马克·布洛赫所言“仅仅是占有权的转让”,尚未见中国史书上有明确土地“所有权”的记载.唐代以后发生根本性变化,从“占有”无声无息地转化为“所有”,所以至宋代始,以后再无类似“均田”这样的土地制度出现.叶适说:南宋时期“民自以私相买易,而官反为之司契券而取其直(值,即田赋)”.这里至关重要的是“官反为之司契券”,意味着土地不仅能“私相买易”,政府还为之立有法定性的“契券”,并得到政府认可,登记在册,征收赋税.看来这已不是马克·布洛赫所说的“仅仅是占有权的转让”,而是所有权的易主,也是中国历史上第一次出现的土地“私有制”.马克思和恩格斯指出:“无论在古代或现代民族中,真正的私有制只是随着动产的出现才出现的.”也就是说,先有动产的所有制,然后才有不动产的所有制.马恩是就资本主义制度而言,资本的发展,先是商业资本(动产)所有权,然后为了建工厂、商场,所需土地也成为资本,因此土地(不动产)也具有了“所有权”.

中世纪农耕时期,土地(农田)是最主要的生产资料,农具耕畜乃农田附属物,人们与耕地的关系是主要的,具有决定性的社会意义.中国在商周时期井田制度下,土地占有原是固定的,劳动者农民自己不能随意买卖或转让,官府也不能强夺或更改.入秦以后井田制虽被废除,加上战乱、赋税、劳动者力量的强弱以及经营方式方法的巧拙不同等原因,允许土地占有权和使用权、占有权甚至所有权可以买卖方式转让,从而出现土地占有或所有不均的现象,以至于“富者田连阡陌,贫者亡(无)立锥之地”.当然不能排除富有者的土地是用权势兼并掠夺而得的事实,但这样的人群毕竟还是少数.既无土地又无资金的贫困农民,不得不去为土地富有者打工为雇农,或佃种富有者的土地为佃农,特别在土地所有权确定以后,由此产生历史上第一次出现的“物权”和地主剥削农民的重大社会问题、经济问题和政治问题,人们认为这是不合理、不人道的现象.因此政治家们提出“平均地权”的主张,实行“土地改革”的政策.

应该怎样认识这个政治、经济和社会问题,要不要再思考审视?

南宋叶适主张一方面对“豪暴过甚兼取无已者(意为兼并农民的土地),吏当教戒之;不可教戒,随事而治之”.另一方面又认为富户之田多,“其积非一世也.小民之无田者,假于富人;得田而无以为耕(意为缺乏资金、农具),借资于富人”,贫富相互为用,“无甚富甚贫之民,兼并不抑而自已,使天下速得生养之利”;而且“富人为天子养小民,又供上用,虽厚取赢以自封殖,计其勤劳亦略相当矣”.如果“入主既未能自养小民,而吏先以破坏富人为事,徒使其客主相怨,有不安之心,此非善为治者”.叶适这一番议论虽站在地主(富人)立场,而其治世之道不无可取之处.叶适认为富人(.即地主)之有田“其积非一世也”,这话不无根据.除极少数豪强恶霸用强制手段夺取一般农民土地外,绝对大部分田地富有者,是自己劳动起家,并经过几辈人的辛劳积攒而来的,应该视为劳动致富,受到尊重和保护.土地富有者自己劳动人手不足,可以雇工或出租给无地和少地农民耕种,地主与雇工和佃农建立契约关系.与欧洲封建制度的农奴不同,雇农与佃农与地主无人身依附关系,在人格上是独立的.举例来说:明代万历年间河南溶县的大地主卢槽,“田产广多”,是个富有而非官吏的“素封”之家.他没有权势也不畏权势.一日宴请当地县令,该县令来迟,“柟大怒,撤席灭炬而卧.令至,柟已大醉,不具宾主礼”.但对其雇农却另是一种态度.据描述:“家有雇工整百人.”“每年(农历)至十二月中,预发来年工银,到了是日,众长工一齐进去领银.卢柟恐家人们作弊,短少了众人的,亲自唱名亲发,又赏一顿酒饭.”《醒世恒言》虽是文艺作品,其反映的社会现象是真实的,况且卢柟实有其人,《明史》有传.有学者视此为“资本主义萌芽”,不当,卢柟不为经营商业,不是为市场生产,这故事只是反映明代地主与雇农的和谐关系.清代初期,地主必须按季节供给雇工的饮食,夏季日长,劳作中间必加点心,冬季严寒,必加热酒(详见沈氏《补农书》).佃农租种地主田地,须缴纳租佃费,与地主约定租额,按产量分成,若遇灾害,可商定减租,双方不得任意改变.“由于租额既定,地主不多干预佃农的生存活动,佃农有安排全年生产、合理利用全家劳动力的自由”.这样的租佃关系比较稳定,其对生产有利,于社会经济发展有利.由此可见,土地所有权的不均并未造成严重的阶级对立,所以“平均地权”并不一定要打倒地主,剥夺其政治权利,降为贱民,用强制剥夺其土地再分配给农民的方式来实现;也可采取其他方式,如国家低价收买富有者的土地,然后无偿地分配给无地农民.这样不至于造成阶级对立,相互仇视,以避免人类的撕裂,社会因此得以安宁稳定,为经济发展创造和平安定的条件.史学不仅应有阶级观念,还应有人类命运共同体的观念.

资本主义的命运

资本主义是人类历史发展进程中必然出现的一种经济体系和社会制度,是一个历史不可或缺的伟大时代.人类的繁衍增长是不会中断的自然规律,人口增长需要日益更多的生活物资供应.中世纪小农业和小手工业的生产力有限,虽也有进步,剩余产品也不断增多,商业也逐渐活跃起来,但远不能适应人口成倍增加的需求.人口的增长需要扩大再生产,须要有相应从经济因素和组织形式,于是就产生了组织和筹划大规模生产,并需要拥有一定资本的“企业家”(资产阶级)和从事生产的劳动者(工人阶级),他们是社会经济运营中的分工,历史使然,缺一不可,这就是资本主义的生产方式.资产阶级与工人阶级之间,就资产的所有权和产品分配而言是对立的,而他们的社会地位和人格并无从属关系;就生产过程来看,他们是不可分离的,是新生产方式的必要组织成分,有利于社会经济的发展,只看到和强调任何一方面,都是片面的.马克思和恩格斯也肯定资本主义的生产方式能在不到一百年时间创造出“比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大”的生产力(《 宣言》).不仅如此,还改变了人类的生活方式,摧毁了一切旧的传统,建立起新的经济体系,新的社会制度和新的世界观.

资本主义的诞生、成长有其历史过程,是由商业资本逐渐转化为产业资本,首先出现于欧洲,商业是它的基因,在中世纪胚胎孕育而成,诞生于公元14-15世纪的意大利.马克思说:“在14和15世纪,在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义生产的最初萌芽.”这是资本主义的孕育、诞生时期.所谓“地中海沿岸的某些城市”,是指意大利北部地中海沿海的威尼斯、热那亚、比萨,佛罗伦萨等.市场是资本的成长和活动的基地,最早出生在意大利的那些城市商人,其市场还只限于地中海北部沿岸地区,向西从意大利、法国、西班牙至葡萄牙;向东经希腊至利凡特(Livant.包括小亚细亚及叙利亚沿岸一带地区).地中海南岸的北非则是比较落后的诸国,不适于商业活动.威尼斯商人曾越过利凡特区,向东至印度,与阿拉伯商人交易,从事贩卖亚洲的香料贸易,获利丰厚.不料,13世纪崛起的奥斯曼帝国,15世纪中叶霸占了巴尔干半岛、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及广大欧亚非地区,阻断了欧亚贸易通道,意大利沿海城市的商业市场,只限于地中海区域之内,这当然不适应资本主义发展的要求.

欧洲(除东欧外)自14世纪中叶黑死病灾难以后,因人口锐减,大片农田改为牧场,畜牧业发达起来,也改变了欧洲人的饮食结构和习惯,牛羊肉成为餐桌上的重要食品,衣着也以毛织品呢绒为主,毛纺织业随之发展起来.但普遍还是家庭手工纺织.此时欧洲商业面临三个重大问题:一是因农田减少,作为主食的谷物严重缺乏,因有“食粮危机”,只能依赖东欧和地中海东部的麦类输入.二是牛羊肉、奶酪成为重要食品,“15世纪(欧洲)人们饮食的账目表明,各地肉类消费量大幅度增加”.牛羊肉需要用香料加工处理(去膻腥和保存),而香料主要取自于亚洲,但原由威尼斯越过利凡特通向亚洲的商路被奥斯曼帝国掐断,造成欧洲的“香料危机”.三是毛纺织品市场不广大,尤其在亚洲没有销路,贸易总是逆差,必须用贵金属购买,而欧洲贵金属产量不大,货币不足,因有“货币危机”.随着人口的增加,这三方面的危机,促使欧洲人极力向外寻求粮食、香料和贵金属.首先是伊比利亚( Iberiea)半岛的葡萄牙于1415年开始沿非洲西海岸向南探索,在非洲寻得一种名叫“非洲谷物”,或称“天堂谷”( Malaguetta)植物,可为胡椒代用品,但质量不如亚洲的胡椒;又在非洲西部的加纳获得少量黄金.葡萄牙人继续航行,于1488年绕过非洲南端风急浪恶的好望角(迪亚士称为“风暴角”),付出极大代价,终于在1498年,历时大半个世纪,到达东南亚的印度尼西亚,开通了欧亚的东方新航路.伊比利亚半岛的另一个国家西班牙,也派出哥伦布西航,越过大西洋,于1492年发现美洲新大陆,为日后的美国开辟了国土,此是后话,重要的是在秘鲁和墨西哥发 银矿藏.这两大发现改变了欧洲的命运:欧亚新航路的开通,输往欧洲的亚洲产品,不仅有东南亚的香料,还有中国的瓷器、丝绸等,且成本较低.美洲新大陆开采的贵金属黄金、白银,解决了欧洲贵金属不足的问题.此后荷兰、英国、法国、德国等欧洲国家,纷纷向海外发展,建立殖民地,由国内或欧洲范围的狭小市场,扩大为全球市场,开创了历史发展的新时代.15-17世纪是资本主义的幼年时期,其特点:国内仍以手工业为主,海外贸易在东方虽一直是逆差,然而欧洲商人却从中赚取亚欧贸易的差价;在美洲则是用从非洲掠去的黑人开采贵金属运回欧洲,大发横财,为建立近代化大工业积累了资本,建立起世界市场.这是资本主义的幼年时期.

市场的扩大,商业资本更多转化为产业资本,刺激生产力进步,18世纪英国首先发明蒸汽机,进行产业革命,生产力大幅度提高,所谓创造出“比过去一切时代创造的全部生产力还要多、还要大”的生产力,就是从此时开始的.欧洲国家相继仿效.这是资本主义的壮年时期.资本家们建立工厂,购置机器,召雇劳工,生产社会化,抢占市场,进行殖民掠夺等等.在此制度下,当时一般工厂工人每日要劳动14-16小时,女工和童工与成年男工一同劳动,但工资低下,同工不同酬.这是资本主义制度剥削劳动者的血汗制度,是最残酷的原始积累时期,工人阶级以各种方式(怠工、罢工、捣毁机器等)与资本家对抗.有鉴于此,马克思和恩格斯号召工人阶级团结为无产阶级,与资产阶级进行政治斗争.他们在1848年起草并发表《 宣言》和其他有关无产阶级革命的文章,宣称用暴力革命方式推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权,使自己成为统治阶级,对资产阶级实行 ,无条件没收资本家的资本,消灭资本主义私有制,实行生产资料公有制和计划经济制度,结束资本主义时代.但是,他们尚未查知“当时新的生产方式(按指资本主义生产方式)还处在上升时期的最初阶段;它还是正常的、适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式”,尚有巨大的发展活力.19世纪中期,马克思恩格斯还不过是三十岁左右的青年,血气方刚,同情工人阶级的处境,激励工人阶级奋起斗争,完全可以理解,但是还缺乏全人类的社会、历史的全局观点.时至晚年他们自己也否定过去的思想行为.1883年马克思去世后,1895年恩格斯去世前在《(法兰西阶级斗争)导言》中反思道:“历史表明我们也曾经错了,我们当时所持的观点,只是一个幻想.历史做的还要更多:它不仅消除了我们当时的迷误,并且还完全改变了无产阶级进行斗争的条件.”“今天在一切方面都已经陈旧了,这一点是值得在这里较仔细地加以研究的.”“历史表明,我们以及所有和我们有同样想法的人,都是不对的.历史清楚地表明,当时欧洲大陆经济发展的状况还远没有成熟到可以铲除资本主义生产方式的程度.”资本主义“还具有很大的扩展能力”,而无产阶级“只是由共同蒙受痛苦的感情联结起来,还不成熟”.因此,“要以一次简单的突袭来达到社会改造,是多么不可能的事情”.应当说明的是,恩格斯所反思的只是意识到“铲除资本主义生产方式”,实行社会主义的“革命”条件尚不成熟,而试图在新的形式下通过议会斗争来实现社会主义,消灭资本主义制度.

资本主义的命运究竟如何,至今还是值得认真思考的问题.毫无疑问,资本主义制度是私有制度,因为资本原是由个人创造的,创造者享有主权,天经地义,所以资本应该属于私人所有,合乎历史运动的法则,不可随时任意废除;何况至今资本主义经济体系尚有活力,还在为人类社会创造更多更新的财富,资本主义创造的市场经济有利于社会的进步,已成为人类的共识.

资本主义自身存在必须克服的双重矛盾,一是资产者与无产者尖锐的斗争,二是资本家之间的激烈竞争,后者往往是造成经济危机的主要原因.资本主义经济的一大特点就是竞争,资本的私有性是竞争的动力.竞争有双重性质,一方面激励社会经济不断发展壮大,同时会带来资产者发展不平衡所引发的经济危机.恩格斯指出:“在资本家和资本家之间,在产业和产业之间以及国家和国家之间,生存问题都决定于天然的或人为的生产条件的优劣.失败者被无情地消除掉.这是从自然界加倍疯狂地搬到社会中的达尔文的生存斗争.”这种竞争对资本主义往往是致命的.由此可见,资本主义社会的根本矛盾,并非生产社会化和产品私人所有的矛盾,而是资本家争夺市场的矛盾,因为市场是资本主义的生命线.竞争就是抢占市场份额,推销自己的产品.马克思说:“竞争战是以商品的低廉化来进行.”“商品的低廉取决于劳动的生产率,劳动的生产率又取决于生产规模.”马克思的这些话是对1

史学应是鲜活的学科
人类和社会论文范文参考

9世纪和20世纪上半叶资本主义社会的准确概括.但是二战之后,科学的发展创造出新的产品,给人类带来新的需求,人们已不满足价廉物美的产品,而是为提高生活质量,要求品种更新、质量更优、功能多样、使用便捷的商品,这给商业竞争赋予新的内容.资本家不仅要扩大生产规模,更须更新设备,创制新产品,满足消费者的这些需求,占领市场的制高点,赢得竞争的胜利.至于劳资矛盾,随着科学的进步,生产器具的自动化、智能化日益增多加强,使劳工人数日益减少,而工商业门类增多,就业面扩大,同时社会福利事业大力推广,劳资矛盾自然逐渐缓和.

资产者之间的竞争是激烈而无情的,胜负不仅取决于资本和生产规模的大小、商品价格的高低,还取决于经营者的智慧与合法的技巧、拥有与时俱进的科技水平、时代的机遇等各种条件.在竞争中,强者战胜弱者,科技先进的大企业兼并落后的小企业,优胜劣败,最后被大企业垄断了市场,竞争终止,经济的发展失去动力,许许多多中小企业相继倒闭,无数劳动者纷纷失业,产品滞销,社会动荡不安,1929-1933年最严重的全球经济危机终于到来,资本主义似乎行将寿终正寝.但是千万不要忘记,资本主义社会是整个资产阶级的天下,而不是少数垄断资本的天下,资本主义国家的政府必须为整个资产阶级服务,使资本主义的经济和政治体系继续存在,因此必定要对垄断资本进行抑制,使整个资本家企业得以相对平衡发展,同时调节劳资关系,安定社会.于是英国经济学家凯恩斯的经济学说和美国第32届总统罗斯福“新政”应时出台,政府干预市场不仅解除了这次空前大危机,而且使资本主义进一步发展,西方资本主义国家成为当今最发达的地区.至于今后如何,难以预言,只能是“因势利导”“顺其自然”.人类社会自有其生死存亡的逻辑,任何人不能为之预先设计,更不能强制社会的未来一定要如何.

资本主义经济体系是历史的必然,是人类的需要.资本是创造财富的手段,其形成是多方面的,归根结底是个人能量的产物.资本可分为两类,一是物质财富(贵金属、货币、证券)的资本,二是精神财富(知识、科学、技能)的资本,两者密切相关,相互促进.随着科学发达和人口增长的控制(人口必须有计划地繁衍,否则地球村无立足之地),人类所需的各种物质财富将供大于求,那时物质财富的产权就失去存在的社会意义.从这个方面来说,旧涵义的资本主义将成为历史的记忆.但精神财富生产不是社会化个人或小团体智慧的产物,是人类永恒的需要,属于私人,永远为私人所有,其产权永远不会消失.那时文化、科学必将成为人们最崇高的信仰和追求的目标,在“求知”方面展开“智慧竞争”.现在已见端倪,所谓“大众创业,万众创新”,这“万众创新”就是知识的竞争,智慧的竞争,这种竞争已不具旧日的“资本主义”性质,是一种新涵义的竞争.

[ 参考文献 ]

1、人工智能的未来及人类社会的应对 专家们提出警告,机器代替人类劳动或将使人类成为多余。他们担心我们发现了这一强大力量却还不明白如何正确运用。有人担忧人工智能进步可消灭数以百万计就业的人士,对人类造成“终结者”式的威胁。不过这些

2、从人类学视野看青海湖祭海仪式的社会功能 (青海民族大学民族学与社会学学院,青海 西宁810007) 本文运用人类学仪式理论和田野考察相结合的研究方法,通过对青海湖祭海仪式的历史渊源的追溯,着重介绍了目前青海湖环湖地区举行的民

3、古典进化论中的“昆虫社会”之人类学考察[摘要]在古典进化论的理论发展中,“昆虫社会”的研究是一个被广泛而深入讨论的议题。诸如达尔文、赫胥黎、巴霍芬、柏格森等著名学者均从不同角度对此问题展开了富有启发的研讨,并衍生出关于社会分工、道德 、

本篇文章阅读概述:这篇人类和社会论文归纳了怎么写毕业论文的开题报告范文和论文标准格式模版规范以及党校人类论文轻松撰写技巧有助于学生们阅读参考提高写作水平。

本篇有关人类和社会毕业论文范文免费供大学生阅读参考-点击更多567381篇人类和社会相关论文开题报告格式范文模版供阅读下载
延伸阅读: 物理学社会论文艺术与人类生活论文发展社会学论文寒假社会实践论文社会体育论文范文社会公德论文政治社会化论文法律与社会的关系论文幼儿园社会教育论文社会心理学结课论文
人生安全论文 有关中医与健康的论文 酒店方面的毕业论文 邮件营销毕业论文 油气管道工程论文 网络攻击论文 论文题目技巧 深圳道路交通论文 关于幼儿午休的论文 关于数控技术的论文