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【学士论文】浅谈答《四维国学讲》问(论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 著名作者:周实浏览量:3295 论文级别:经典本章主题:国学和儒家原创论文: 5156论文网更新时间:10-28审核稿件编辑:Marvin本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2714 评论次数: 9378

导读:国学和儒家方面的论文怎么写。此篇答《四维国学讲》问优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某论文评语范文会对你的论文写作能有帮助。

【编者的话】《书屋》杂志的前主编周实先生的这番回答未必是《四维国学讲谈》的提问人所期望的.但周实先生所说的所看的以及他所认为的亦不失为一种见识.国学是否能够复兴?国学应该如何复兴?复兴的国学又是怎样?确实是值得思索的.

问:您对现在传统文化复兴的“国学热”怎

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么看?现状、背景、趋势?

答:要说“国学热”,在我看来,首先要搞清何谓“国学”.何谓“国学”?有人定义:国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.范畴很宽广,又可这么来定义:其一,国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等.这样看来,“国学热”,仅其中一门热是热不起来的.其二,国学以学科来分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、 学、版本学等,其中以儒家哲学为主流.这样看来,只要儒家哲学能热起来,也就代表“国学热”了.其三,国学以思想来分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其他列为从属地位.这样看来,“国学热”应该是儒家思想重新占据了主导地位,才可以是“国学热”.其四,国学以《四库全书》来分,应分为经、史、子、集四部,但以经部子部为重,尤其倾向于经部.这样看来,“国学热”可不是只读几部经典,光是书名排列出来就是长长的一大串.网上随手一查,标明教育部推荐的国学经典读物,限七至十岁小学生选读的,就有二十册.还有更多的国学经典,全套三百册.面对如此庞大的“国学”,如果不像范进那样皓首穷经一辈子恐怕是不能中举的.

再说何谓“热”,它是如何表现的.我在网上查了查,大都是说表现在越来越多的家长们愿意让自己的孩子们诵读《三字经》《弟子规》还有《论语》等.还说旧式私塾是用“四书五经”教学的,考秀才考进士考状元也以这些为范本.于是,我就这样想:现在的中小学课本中有多少这些内容呢?有的话又占多少份量?各个年级的升学考试以及最重要的高考又有多少这些内容?如果没有或者是几乎可以忽略不计,那么就凭一些家长在学龄前的教育中让小孩子去诵读几遍就能形成“国学热”吗?这是一.第二,“国学热”的基础教育在我个人的眼里看来离不开文言文的普及.我们现在所用的汉语是经过简化的现代汉语,现在的大多数大陆人看港台的繁体字都会觉得有点困难,要重新普及文言文恐怕也是不可能的.而你不懂文言文,仅仅借用新出版的字典去读国学经典,恐怕很难真正读懂《论语》《周易》等“四书五经”.何况现在的网络语言比简化的汉语还要简化,而且还混合运用了英语、韩语、无厘头语等各种不同的语言元素.在这种语言的走势中能形成真正的“国学热”吗?第三,“国学热”仅靠诵读经典想来也是不够的,还需要一些国学大师去其糟粕推陈出新.儒学的思想由孔子奠基,经后续者的添砖加瓦,才获得了发扬光大.可眼下的现实却是:过去的那些国学大师都已经成为过去了,而现在的国学大师还不知道在哪里.就算海外的华人中还存有新的儒家大师,他们也不会回大陆来担任“国学”导师吧.第四,国家现在虽然重视,投人大量的财力物力,在海外的不少国家设立了一些“孔子学院”,但我们也应该看到,就目前的情况来说,这些海外的“孔子学院”大都只是汉语学校.外国人到学校学的只是简化的现代汉语,并非真正的儒家学说.我们能说“孔子学院”已形成了“国学热”吗?

所以,在我的眼里看来,要形成真正的“国学热”,难!以“国学热”带动中国的传统文化的全面复兴,那就更是难上加难!

问:对比“两希文明”,您认为华夏文明的核心要义是什么?

答:简单地说,华夏文明的核心要义就是儒学,就是“仁义礼智信”,就是“君君臣臣父父子子”等.但我个人并不赞同给几千年的华夏文明归理出一个什么“核心要义”来.博大精深的华夏文明简单地归结为儒学是很不合适的.这就像一个人,他的心脏很重要,但不能指着他的心脏说:这就是他!他还有大脑,有五脏六腑,有血脉,有经络,有胳膊有腿,他不能缺少任何一个细小的部件.否则,他就不是他了,就不是一个健全的人.“两希文明”也是一样(这里我还是注释一下,“两希文明”指的就是我们平时所说的希腊罗马文明、希伯来基督教文明),它的核心是什么,要义是什么?有人说是“自由”是“ ”是“平等”是“博爱”,也有人说就是“ ”.好吧.也许真是这样吧.也许真的就是这样.但“ ”也仅是一种社会组织形式,一种西方传统的社会治理方式而已,而非全部的“两希文明”.何况就实际情况而言,今日的西方文明也并非过去的“两希文明”,这就像今日的中华文明也并非过去的华夏文明一样.今日的西方文明是在过去的“两希文明”的土壤上生长起来的新的现代文明.这种西方现代文明的体制是由“两希文明”之后的基督徒在长期的历史过程中逐渐创建并以基督教信仰为特征的.比如美国人在很多隆重的集会或重要的场合常常说的那最后一句“上帝保佑美国”就是标志性的证明.

问:您是否认为近代以来中国传统文化存在断裂的情况?

答:回答这个问题,只须两个字:当然!至于为何“当然”,只要随便看看近代以来的中国历史也就一目了然了.而断裂了要回去是要重新搭桥铺路的.至于这桥如何搭,这路如何铺,除了上面所说的“从孩子抓起”和办“孔子学院”之外,我一下也答不上来.我只是感觉到这个重新搭桥铺路的过程应该是一个推陈出新的过程,国学也只有在新的健康的发展中才能得到好的恢复和继承.但最近我看到一篇文章说是某教授近年来一直在呼吁“建立儒家文化特区”,说是“旨在复活一种儒家的社团生活:以家庭为根,以农业为主,有自己的教育体系、政治结构、技术结构”“找一个偏远的、不碍别人事儿的地方,‘还从物外起田园’,建设我们自己的一个充满生机的天地”“呈现一种美好的生活,施教化于无形”.该教授在设计这一美好蓝图时,还引北美的阿米什社团为依据,但该文章却认为该教授完全是痴人说梦.该文章指出阿米什人系德裔瑞士移民,他们的祖上从18世纪就开始移居美国.也就是说,阿米什人社区已有两百多年的历史,况且,他们使用的乃是一种独特的高地德语方言,若从语言追溯,其历史就更加久远.儒家文化虽然有着数千年的历史,但它百年之前一直是以一种主流意识形态统治天下的,中国从来没有过一种孤立存在的儒家社团或社区.该文章试问该教授:这个特区与世隔绝吗?“物外起田园”,是否使用现代社会的各种器具?通观当今之中国,从家庭到社会,还有多少古代农耕社会的物件存在,又有几样器具不是从西方引进来的?实际上,即使是该教授所参照的阿米什人,也并非一律拒绝现代文明.随着社会的发展,阿米什人早巳分化成若干团契,有些新社区就早已使用电话汽车等现代工具了.人类历史发展到今天,都已经“德国工业4。0”了,“中国制造”也“2025”了,还梦想回归“以农业为主”的社会,怎么可能?今天的欧美甚至日本,一个大农场往往只需几个人就可以管理了.一个“偏远”的儒家文化特区,倘若十几个几十个人即可完成特区从耕种到收割再到制作成品粮的全过程,其他的人又该干什么呢?统统穿上该教授设计的儒者服饰,按照该教授设计的儒家礼仪,待在特区的“帐篷里”摇头晃脑地读经吗?在读这篇文章的时候,我的心里还联想到:我们当下的“国学热”(如果算得上的话)与西方当年的“文艺复兴”也是绝然不同的.这是一个大话题,我在这里不展开了.有兴趣者可去比较,一定能看到更多的东西,也会想到不少的问题.

问:您对中国传统文化在全球的历史和现实价值如何判断?

答:近代以前,中华文明(不是传统文化)无疑处在人类文明的前沿(人类所有的各种文明虽然各有差异,但终归是共享的,也必定是相通的.依据此理,甚至可说,外星人与地球人也应该有很多的异曲同工的文明共识,我真希望吾类不孤,也很坚信吾类不孤).至于传统文化,不同的民族自然有不同的味道和特点.一个民族在历史上有多重要的位置,他的传统文化就有多重要的历史价值.

现实价值也是如此,一个民族现在对全球的影响力越大,他的文化影响力,或者说他的传统文化的影响力也就越大.比如英国,曾经是全球日不落大帝国,英格兰文化对美国人、加拿大人,对澳洲人和中国的香港人等等,所有他的曾经的殖民地都有抹不去的影响.当然,换个角度说,中华民族作为地球人独立的种族之一,中国传统文化也是不同文化种类中的一种,而且是非常独特的一种文化传统,发展得那么悠久(保存得也那么完满就更好了),他在全球文化中的历史和现实价值是不可能被忽视的.

不过,我们也应看到中国传统文化从敬畏“上天”“上帝”“天帝”到敬畏“天子”到“君君臣臣父父子子”也确实如人民大学的教授何光沪先生所说的那样,这

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一概念的变化“把有缺陷的人视为完美,把非终极者视为终

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极者,把世俗者视为神圣者,从而导致相对者的绝对化,导致目标错误的献身或狂热,导致中国文化的畸变和其他不健康状态.因此,它成了中国历史中无数悲剧或灾祸的一大意识根源.由于它已经成了中国政治文化中最重要的概念,而且它所主导的政治制度又主导了中国一切领域的文化,它本身又是中国文化长期的破坏性因素,所以,它就像某种‘文化癌变基因’,最后会使整个的文明肌体病人膏肓而无可救药”.何先生还说:“总而言之,中华文明已经走到这样一个生死关头,它必须反思近邻朝鲜的南北之别和日本的今昔之别及其原因,而放弃‘民族特性’固化僵化的观念,它必须反思欧洲在古典文明腐烂之后复兴文明和后来居上的历史及其原因,来一次思想和精神的‘改革开放’……”在我们“复兴国学”的时候,何先生的话也是令人深思的.

说到这里,我又想起清朝大臣李鸿章被任命为两广总督,依照惯例,临行前他去晋见慈禧谢恩.慈禧拿出一个奏折,说有人要弹劾他,说他是康有为的同党,还把奏折递给他,要他自己也看看.这是要命的事情呀!换作别人早跪下向老佛爷磕头求饶了.李鸿章却很镇定,接过去,看了看,然后说出一番话,反令慈禧吃一惊.李鸿章是这样说的:“若旧法能强国,吾国早已强矣,何待今日?既变法则为康党,臣罪无可逃,臣实是康党.”纵观近代的中国历史,你不能不承认李鸿章说的是实在的.

问:能否略述您思想的形成路径?对中国传统文化复兴有何建议和期待?

答:我出生于上个世纪的50年代,生在红旗下,长在红旗下.我所受的思想教育是“阶级斗争一抓就灵”的教育,是“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”的教育,是后来的“社会主义也有市场经济”的教育,是“让一部分人先富起来的”教育,是“有中国特色的社会主义”的教育,是“三个代表”的教育,是“科学发展观”的教育……这些在我眼里看来都是新时期的“国学”.所以,我的思想形成路径就是不言自明的了,与我们这一代的其他人基本没有什么两样,或者说简直就是一模一样.当然,即便就是如此,只要你还生活在中国这片土地上,你就多少难免不受中国传统文化的影响,因为这些传统文化经过千百年来的遗传已经在我们的生活中生命里成为了一种文化基因.比如我们平时经常说的“经世致用”“实事求是”“礼失求诸野”“穷则变,变则通,通则久”等就为我们反对闭关锁国坚持改革开放进行制度创新提供了很好的理论依据.因此,我们所谓的“文化复兴”就应该多多激活这些对中华民族发展有用对世界和谐促进有益的文化基因.至于更加具体的建议,我想就非我所想的了,我再想也想不好了,因为我现在已经老了,已进入“银发一族”了.

[ 参考文献 ]

1、儒家经典诵读对修正高中生行为之实证研究(湛江市二中海东中学,广东 湛江 524243)国学教育成功,最重要的标志是——其弘扬的优秀文化能够对现代人起到真正的教化作用。在过去封闭的农耕文明时代,儒家文化能行之有效地规范人们的活动。那

2、我认识的国学(二) 文 吴耀东 上一期,本文作者介绍了国学以及它的发展历程,这一期将继续介绍儒道佛文化以及儒道佛在我们的生产生活中起到的作用。 一、关于儒家文化 首先,来看看儒字是怎么写的。儒字

3、我认识的国学(三) 文 吴耀东 国学在我们的生产生活过程中起到什么样的作用? 如果把中国文化比喻成一个大鼎,那么儒家文化、道家文化、释家文化就像这个鼎的三个足,支撑着中国文化最核心、最重要的部分。它是

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