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【学术论文】试探论当代丧尸电影的文化焦虑及其快感建构 (论文标题)

星级: ★★★★ 期刊: 知名作者:能 啸 浏览量:5978 论文级别:推荐本章主题:电影和恐怖电影原创论文: 5156论文网更新时间:01-06审核稿件编辑:Goddard本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2036 评论次数: 1892

导读:论当代丧尸电影的文化焦虑及其快感建构 是一篇关于电影和恐怖电影方面的论文格式范例,适用于本专业专科生和本科生以及硕士研究生在撰写毕业论文时阅读参考借鉴,希望对学生们的论文写作启到帮助。

熊啸

(复旦大学中文系,上海200433)

【内容摘要】1968年《活死人之夜》的出现宣告了丧尸电影这一恐怖片类型的确立,该类影片以丧尸的失控性蔓延作为其主要特征,并以其血腥、残酷的画面情节构筑了其他恐怖电影所不具有的独特世界观.在丧尸电影的叙事中,人性的丧失、信仰的失落、社会秩序的崩塌、战争的阴影及科技的不可掌控等因素构成了其可能蕴含的文化焦虑;而丧尸毫无人性、生食血肉及可传染的特征则使得这类电影营造出一种独特的恐惧快感,此外丧尸的笨拙及缺乏智力又使得部分影片通过幽默及暴力制造出了另一种消解恐惧的快感,丧尸电影因而在两种层面多方位地表现出被消费的可能性.

【关键词】丧尸;电影;文化焦虑;快感.

【作者简介】熊啸,文学博士,复旦大学中文系博士后,主要从事中国古代诗歌、文化研究.

若说对恐惧的感受与体验伴随了人类发展至今的整个历程,应当不算夸大其词.恐惧是一种独特的心理活动状态,“当一个人的建构系统的边缘要素而不是核心建构被证明无效时,恐惧就会产生”,这意味着恐惧是一种被动的体验;但另一方面,人类又有主动追求并体验恐惧感的倾向,这从过去大量的文学及现当代的电影、游戏等文化形式中都可以得到验证,这似乎又反映出人们在对其建构系统边缘要素的打破过程中能够获得一种快感,这使得对这一心理感受及其相应文化载体的研究具有了一种二元性的特征.作为恐怖电影的一种,丧尸电影的发展自上世纪60年代末以来不过近五十年的历史,却成为了其中发展最为迅速的一种,其势头至今未见衰颓的迹象.问题在于:为什么这类影片能够得到持续的创作,以及大众又为何会对其保持长久的兴趣?这是一个颇有意味的话题.相比起该类影片市场反应的热烈,国内学界对其的研究基础则相对较为薄弱,部分译介著作如伊·彼耐多著,王群译《娱乐性恐怖:当代恐怖电影的后现代元素》,查·德里著,齐颂译《更多黑色的梦:谈谈晚近的恐怖片》从整体上谈论了60- 80年代恐怖片的构成特点及其暗含的文化焦虑,但丧尸电影仅是其中的一部分,且由于写作时间这一客观因素的限制,80年代以后的电影并未得到介绍.王树振《西方丧尸文化的前世今生》一文更倾向于介绍及科普丧尸片这一电影类型‘卅,吴迪、田祥斌《论丧尸电

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影的价值内核变迁》将该类影片的价值内核与宗教相关联,并定位在蒙昧主义这一点上,其结论有可取之处,然亦值得商榷.笔者以为,电影特别是商业电影是一种大众文化的形式,在对其加以审视时不能只从精英文化的角度去总结其某种“价值”或“意义”,还应关注其之所以能够吸引观众注目的某些本质性特点,也即上引伊、查二文的两种思路应当在一定程度上得到兼顾,对此本文拟从文化焦虑及快感建构两方面来对60年代至今的丧尸电影的总体特征加以分析.

 

一、丧尸电影:一种恐怖电影类型的确立

丧尸( Zombie)一词源自海地巫毒教文化中的词汇Nzambi,其意为死去之人的亡灵,正如《白色僵尸》(White Zombie,1932)及《与僵尸同行》(JrWalked withaZombie,1943)等影片内容所展现的那样,巫毒教的巫师通过巫术将人变为丧尸(实际上是使用河豚毒素及曼陀罗等神经药理学物质先使人进入假死状态,再使其神智不清,从而便于操纵),但他们实际上只是丧失了自我意识并听从巫师指挥的活人躯壳而已.当代真正意义上的首部丧尸电影当属乔治.A.罗梅罗执导的《活死人之夜》(Night of theLiving Dead,1968),经由这部电影罗梅罗确立了关于丧尸的几个基本法则:丧尸毫无自我意识,全靠生物本能追逐人类并生食血肉;除了大脑被破坏以外,其他攻击并不能将其杀死;被咬者经由感染也将成为丧尸.《活死人之夜》的意义是重大的,它不仅确立了一种新式的恐怖电影类型,而且其作为后现代恐怖电影的代表与此前的经典恐怖电影之间划出了一道界限.所谓的经典恐怖电影多在“一开场便展示暴力对正常秩序的破坏,而这种暴力往往来自于一个采用超自然或异类方式进行侵扰的魔鬼,一个疯狂的科学家,或者是一个不正常的变态者,影片的叙事围绕着魔鬼的横冲直撞以及人们为抵制魔鬼的侵害所做的种种无效努力而展开,最终男性军人或科学专家成功地运用暴力或知识击败了魔鬼,使生活恢复正常秩序”.然而在《活死人之夜》中,这些规则大多被破坏了:首先影片的叙事是不完整的,丧尸毫无缘由地出现并开始杀戮,结局也并未显示出它们被完全消灭;故事发生的地点不再是远离日常生活的阴森古堡,而是在普通的小镇郊外;幸存者们躲进了一个狭小的屋子里,不得不做出徒劳的抵抗,然而他们之间却意见分歧,矛盾百出;幸存者最后无一幸免地死亡,主人公本虽然逃过了丧尸的攻击,却被救援队误当作丧尸一 打死.

《活死人之夜》诞生的1968年前后是一个特殊的时代,冷战、越南战争、反战运动、解放运动,种种国际问题及社会冲突叠加在一起,使得当时成为了一个充满“愤怒”( Rage)的时代.在《活死人之诞生》(Birth of the Living Dead,2013)这部纪录片中,黑人民权运动及越南战争的背景成为了解读该片的重点.主人公本是一个黑人,他是小屋中众多幸存者的领导人物,且敢于掌掴白人女性芭芭拉,这些在当时的电影及电视中都是极易引起争议的画面,在最后他被一 打死——他甚至什么都没做,只是在屋里朝着窗外看了一下而已——颇具象征意味的是,正是在影片上映的同一年,黑人运动领袖马丁·路德·金亦遭人刺杀,这使得这部影片具有了可阐释的空间.小屋内有一个电视,人们得以在电视上看到丧尸事件的直播,这同样具有一种很强的现实反映意味:当时的越南战争及黑人运动(包括 对其的镇压)都在电视上进行着长时间的直播,人们很容易就会将二者联想到一起.而当记者问及政府官员这一事件的原因时,他们却始终操练着官方式的辞令,未能给出一个明确的回复,这同样是当时的一个写照:一切都是未确定的,一切都令人难以信任.故在情节设置上被视为后现代恐怖电影代表作的《活死人之夜》在其内核上亦不乏后现代主义的批判及质疑精神,尽管不能确定其在多大程度上是被阐释出来的,一位评论家就此谈论道:“1968年正是一个这样的时期,所有人都能在每一部电影中看出政治意味的信息.我认为这是一部政治电影,一个理由是《活死人之夜》的成功是因为每一个美国人都认为这个国家的某些地方正在变得一塌糊涂,精神失常的人正在接管一切.”罗梅罗在谈论其创作缘由时亦说道:“我认为60年代基本上很糟.我以为我们改变了世界或者进行了某些改革,这些能让事情变得更好,忽然间我们意识到并不是这样,这跟之前没有任何区别.因此我觉得大家都有些愤怒,有些失望,所以我创造了这些角色.在我的想法里他们不过是饿鬼,死人们正在回到现实世界之中,这就是所谓的革命.”

《活死人之夜》不仅确立了“丧尸”这一概念并开创了一个新的恐怖片类型,亦在影片中寄寓了那个年代的青年人对国家、社会的某种诉求,而这种诉求是以一种血腥、残暴的独特形式表现出来的,这或许也昭示了丧尸电影后来发展的某种趋势:相比起其他类型的恐怖片而言,丧尸电影因其激进、暴力的表现形式因而往往更容易具备容纳某些意识形态或文化诉求的可能,本文将要讨论的文化焦虑亦是其中之一、

二、丧尸电影中的文化焦虑

正如查·德里所说:“无疑恐怖电影与应付使我们感到恐惧的事情的极深的下意识的需要有关联……恐怖片是诉诸共有的恐惧、诉诸一种文化的忧虑.”若以此作为一个基本的研究策略,那么丧尸电影所诉诸的文化焦虑应主要体现在以下几个方面:人性的丧失、信仰的失落、社会秩序的崩塌、战争的阴影及科技的不可掌控,本文将从这几个方面展开论述.

丧尸的特点在于其丧失了人类的情感及理智,只保留了一种最为原始的生物求食本能,这种本能又在很大程度上被加以突出、强化,因而变得极富攻击性.更为重要的是,丧尸病毒能够经由攻击进行传播,传统恐怖电影的运作方式是片中的邪恶角色会给人们带来危害,而丧尸电影则使得原本正常的人类变为邪恶的一方开始为害,这使得人们对正邪二者的认知被彻底打破了.当自己的亲人、爱人、朋友遭此变故时,人们应如何面对?这样一种极富张力的情景往往是该类电影所乐于表现的重点.在《活死人之夜》中,女主人公芭芭拉的哥哥强尼在最初为保护妹妹而被丧尸杀害,但在最后丧尸们攻破小屋的大门时,变为丧尸的强尼却将芭芭拉杀死.原本是为保护对方而死,却在死后又杀死了对方,两个情景之间的强烈对比显示出一种残酷的荒谬感.另一个例子是在地下室照顾受伤女儿的库伯夫妇被变为丧尸的女儿所杀死,不同的是这一情景的展现明显更为暴力:她先杀死了自己的父亲并抓下他手臂上的肉咀嚼,跟着拿起了一把水泥抹刀一下一下地刺死了母亲,此处血浆的喷溅、刀子的刺人、小女孩的面无表情与女人的惨叫混合在一起持续了很长一段时间,这无疑会给初接触此类电影的观众带来极大的心理冲击.在电影《杀出僵尸镇》(TheDemented,2013)中,男主人公戴维曾与自己的好友长谈他与女友的感情,并为之设想了一个美好的未来,然而他在感染之后却很快便冲向了女友,并未表现出任何的犹豫及挣扎,很难说这是一种出于惯性的情感驱动还是最为单纯的攻击本能,但即便是前者,这一行为最终也将转化成为后者,两幅情景之间的对比也显示出了某种近似于荒谬的意味:再美好的情感在变异之后也将消弭成为无形,一切都是徒劳的.

另一点则是人性的罪恶.罗梅罗在《活死人之日》(Day of the Dead,1985)中对此予以了展现,背景是丧尸已遍布全国,幸存者被迫藏匿在地下的军事基地之中,原本的职责是保护并协助科学家进行研究的军人们意识到自己手握武器因而拥有了绝对的权力,而研究迟迟未有进展,他们遂开始实行独裁统治,科学家罗根被队长罗德开 杀死.罗根一直致力于研究丧尸与人类沟通的可能性,他与丧尸鲍勃之间建立起了某种交流机制并唤醒了他生前的部分记忆,最后丧尸们如潮水般涌入基地,鲍勃凭借着在实验中恢复的技能开 杀死罗德,为罗根报了仇.两种情景的对比显示出某种批判性的意图:军人丧失了人性企图用武力主宰一切,而丧尸却恢复了某些人性,他会为罗根的死而感到愤怒并实施他的复仇.在《活死人之地》(Landof the Dead,2005)中,罗梅罗继续着他对人性的探讨:人们为抵御丧尸的攻击建起了一个围城,并将城门以外的其他人口堵死,时间一长他们遂忘记了危险并建立起了新的阶级,下等人永远无法过上上等人的生活,而丧尸们却学会了使用工具及团队合作并最终攻破了城门,人们突然发现原本阻碍丧尸进攻的城池最终却困住了他们自己,这同样是一个颇具讽刺意味的对比.丧尸电影其实是将人类置于一个极端的环境之中,面对极度的危险及资源的日益短缺,自私往往会成为人性中的主导,其实质上是一种自保的原始本能,它不可能从人性之中分离出去,故许多电影对这一问题的探讨都表现出了较为悲观的态度.

但一些电影却反其道而行之,展现出了人性在极端环境下的闪光.《惊变28天》(28 Days Later,2002)便提供了一个对比,一方面是谎称提供庇护实则是需要女人进行发泄的军人,一方面则是原本只相信丛林法则的莎琳娜在与汉娜父女相处数天之后,开始相信人性、亲情才是人们最后的心灵支柱,因为后者才能赋予人继续生存下去的勇气,影片最后草地上大大的“HELLO”即蕴含了一种生的希望.在《温暖的尸体》(WarmBodies,2013)中,影片的主角便是一个丧尸,他在阴差阳错吃下了一个人的脑子之后拥有了他的记忆并爱上了其女友,这使得他人类的本性开始复苏,后来受其感化的丧尸们与完全丧失了人性的骷髅军团展开了战斗,并最终得到了人类社会的接纳,影片标题的“Warm”其实是一语双关,既指身体也指内心.

宗教也是丧尸电影经常讨论的话题.在遭遇苦难时人们往往会寻求宗教的帮助,然而丧尸电影对宗教却多持悲观的态度,一个无可否认的事实是:信仰并不能阻止病毒的传播.《惊变28天》《死亡航班》(Plane Dead,2007)、《死亡地带》(Zone of the Dead,2009)等许多影片都展示了神父或修女感染成为丧尸及教堂破败不堪的景象,显示出该类影片对宗教力量的质疑.在以一类驱魔为题材的恐怖电影中,神职人员多代表着绝对的正义及力量,他们在魔鬼面前有着不容争辩的话语权及立场,但在丧尸电影中,他们却往往成为面目可憎的怪物之中的一员,一些电影则借用了丧尸概念的起源——巫毒教的仪式来制造非传统意义的丧尸.事实上自60年代以来,对宗教权威的质疑开始成为一种普遍的社会心理,这在多种类型的恐怖电影中都得到了反复的体现,这当中既暗含着基督教话语权的失落,也不乏后现代主义对宗教权威娱乐性消解的意味.

丧尸的出现意味着一切都处于失控的状态,于是人们对于社会的惯常认知也不得不被改写,军队、 等具有意识形态权力的机构组织的正当性也将受到质疑,这意味着秩序、规则等维持社会运作因素的崩塌.法国电影《群斗》(La Horde,2009)的故事背景是一名 被黑帮杀害,但他们却并未受到法律的制裁,其同僚遂决定放弃正常的途径决定直接为其复仇,然而正当他们的计划失败将要被处决时,丧尸突然出现,于是一切规则都改写了:双方只能选择共同合作,别无他法.当影片的最后黑帮老大和一名女 逃出升天时,前者下意识地以为他们已是患难之交,想要与之庆祝之时,却被后者开 打死.在这里 的身份被反复解构,最后女 的开 也并非为了正义,而是出于私人恩怨.在台湾电影《尸城》( 2014)中,一切的规则都遭到了颠覆: 抓捕毒贩是为了夺走他们的钞票;道貌岸然的教师与女学生有染,并在后来成为了统治一方的霸主.在这部人物形象的塑造显得有些过于刻意的电影中,导演似乎想要以暴力及性对一切规则都作出颠覆,原因也许是即便丧尸没有出现,这个社会也已经足够混乱了,尽管影片对此并未表现出批判的倾向,而是自身也沉浸其中.

丧尸出现的原因是什么?对此不同电影给出了不同的解答.在《活死人之夜》中,它被暧昧地指为“可能”是宇宙中的某种辐射物质经由坠毁的金星探测器而传播开来的,太空类题材在七八十年代开始成为恐怖电影的热门,一些丧尸电影如《彗星之夜》(Night Of TheComet,1984)、《崩裂的地球》(Lifeforce,1985)也采取了这一设定.另一个常见的原因是军方生化武器的泄露,在二战期间生化武器曾被投入使用,它会使人类的身体产生极大程度的变异,这无疑是一种触目惊

论当代丧尸电影的文化焦虑及其快感建构
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心的景象,从冷战时期到现在世界上虽未发生过大规模的战争,但战争的阴影一直存在,因此军队对生化武器的秘密研发及实验便成为了一种符合社会心态的合理猜测,如《活死人归来》(The Return of the Living Dead,11985 II1988 III1994 IV2005 V2005)、《死亡地带》等影片便采用了这一设定.此外病毒的研发及用以治疗疾病或改善人类基因的药物所产生的副作用亦是常见的原因,如《生化危机》系列(Resident Evil,12002 II2004 III2007IV2010 V2012)、《惊变28天》《魔鬼游乐场》(Devil’s Playground,2010)等,这反映出人们对科技高速发展的一种不安心理,即科技的力量始终存在着失控的可能,一旦监控体制出现了漏洞,便可能引发大规模的灾难.

 

综合以上分析来看,丧尸电影中所反映出的文化焦虑其实是上世纪六七十年代以来诸多社会问题的反映:战争可能再度爆发;混乱与骚动渐趋频繁,越来越多的人怀有“愤怒”的情绪;信仰变得不再重要,人们的内心缺乏强大力量的支撑;人性的自私与丑陋仿佛驱之不散的幽灵,始终伴随着人类;科技力量具有不可掌控性,存在着反噬的可能.以上种种因素结合在一起,成为了某种社会不安情绪的复合体,它们恰好在以丧尸为题材的电影中得到了表现的途径.

三、丧尸电影的快感建构:恐惧与对恐

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惧的消解

 

1.恐惧的快感.毫无疑问恐怖电影的目的是给观众带来恐惧的体验,问题在于人们会什么会想要主动体验这种感受?实际上当人遭遇到真实的恐惧体验时,人体的调节系统为了保证足够的能量会停止某些复杂及抽象思维机能的运作,这使得此时的机体更倾向于遵从本能的指示而活动,这种感受与一些人们在日常生活中所体验到的激动、幸福乃至性行为的快感机制其实非常相似,故恐惧的体验能够提供一种较为纯粹的快感.其次恐怖电影所提供的是一种虚拟性的恐惧感受,这意味着人们是在一个绝对安全的环境下体验恐惧所带来的刺激感,当恐惧的危险性因素被剔除之后,其剩下的则是一种较为纯粹的刺激性体验.此外对于恐惧及克服恐惧的复合式体验会使得人获得一种近似于侥幸的快感:一方面它存在着危机,一方面克服危机之后则会加倍体验到快感,于是人们遂在害怕一尝试这样一种二元机制中反复进行着对恐惧的体验.

作为恐怖电影的一种类型,丧尸电影是如何制造恐惧感的?首先丧尸是一种对人的异化,其与鬼魂、恶魔等超自然生物之间的区别在于它具备一种形体的实质性,它由人类变化而来,却又不是人类.在人类的观念中未知之物是可怕的,而异化之物的可怕性则在于人们的观念中原本不存在这个概念,它将人们熟悉的事物陌生化,从而使得他们的世界观产生了颠覆.从这个意义上来说,丧尸与中国古代志怪小说中记录的“僵尸”不无相似之处:它们非生非死,皆处于生与死之间“错位”的某种状态,这种状态会引起人们心理上的恐慌.其次正如前文所说,丧尸失去了人的情感、理智,这同样是一种异化的表现特征,当这种异化发生在自己亲近的人身上时,恐惧感则会变得更为强烈.从这个角度来说,日本恐怖电影系列《咒怨》的运作方式其实与丧尸的机制颇为类似:受咒怨而死之人,自身亦成为咒怨的一部分,并会向其他无意间撞破禁忌之人发起攻击,成为咒怨同样意味着情感与理智的消失,他们自身的人格已不复存在,而仅仅只剩下复仇攻击的本能.

其次丧尸的攻击方式乃是最为原始粗野的撕咬,这是一种对人体进行伤害的行为,其所带来的视觉冲击亦是恐惧感的一个来源,正如伊·彼耐多所说,其“使得人们感兴趣的主要不是受害者所遭受的痛苦,而是她或他的身体是怎样被摧毁的”.这一点在《活死人之夜》中便已得到了体现:情侣汤姆和朱蒂试图使用小卡车逃跑时却误用汽油点着了汽车并被炸死,之后丧尸们纷涌而来,将他们的身体撕碎,掏出内脏开始嚼食.这类情节也几乎成了丧尸电影中的必备桥段,这种血腥、直观的呈现方式使得丧尸电影与B级片及邪典电影(CultMo vie)之间产生了一种天生的亲缘关系:前者往往喜欢采用最为直接粗暴的方式吸引观众的眼球,后者则因其另类、小众化的特点往往容易剑走偏锋,这使得二者皆很容易在恐怖与暴力之间产生某种关联性.

此外丧尸病毒的可传播性意味着人越多的地方越危险,原因非常简单:如果人数太少的话,其威胁性也将大大降低.故丧尸电影多乐于营造一种集体性的恐慌心理,这种恐惧感会随着事态的一步步失控而成几何倍数的增长,这一点在场面宏大的《僵尸世界大战》( WorldWarZ,2013)中体现得非常明显.当然并非没有反其道行之的影片,这时就必须采用特殊的方式比如封闭来增加恐惧感,《鬼玩人》系列(The Evil Dead,11981 111987 IV2013)、《群尸屠城》系列(Demons,11985 II1986)、《猛鬼舔人》系列(Night of the Demons,11988 II1994III1997)及《死亡录像》系列(REC,12007 II2009 II12012 IV2014)皆是如此,且它们在某种程度上也可看作是丧尸电影与恶魔电影结合的一个亚种,然而其邪恶物质具有可传染性这一点乃是一致的.此外《群尸屠城》两部皆采用了一种特殊的“侵入”方式来展现恐怖,前者是电影银幕中播放着恐怖电影,跟着电影院内更为恐怖的事件也随之上演了;后者则是恶魔直接从电视机中出来进入到现实世界开始了杀戮.这显然是试图给观众施加一种心理压力:若以为恐怖的事件只会在电影或电视中出现,那你就大错特错了.而在《死亡录像》中,第一人称视角的伪纪录片形式成为了增加恐惧感的重点,这一近年来颇为流行的恐怖片拍摄方式也被应用在了丧尸题材中,该系列无疑是其中的佼佼者.第一人称视角的限知性叙事使得观众所了解的内容并不会比片中角色更多,这无疑会带来极大的紧张感与新鲜感,此外它采用了楼内封锁的方式将人物的活动范围加以限定,这种无处可逃的绝望感加上主观式的镜头效果(包括剧烈的抖动及夜视模式)又再度使得影片的紧张感陡然上升.该片曾对一些电影产生了较大的影响,中国大陆的《绝录求生》( 2012)便是其中的一部,但可能是出于本土化的策略,狭窄的居民楼被替换成了建成不久入住率尚不高的商品房,病毒的来源则是某化学系博士生因不受导师认可未能毕业从而心生怨愤,报复社会.此外另一些丧尸电影则采用了更为独特但也更具普遍性的传染途径来增加恐惧感,影片《澎堤池》(Pontypool,2008)便采用了声音作为病毒传播的方式,当人们使用英语说话时,病毒便可能借此传播;而在电影《致命电话》(Cell,2016)中,手机的电波则成了病毒的载体,这一转变的目的很明确:它试图使观影者处于无处可逃的境地,因为病毒甚至可以通过人们日常生活中不可或缺的道具进行传播了,我们躲得开丧尸的啃咬,却躲不开这些东西!

2.消解恐惧的快感.恐怖电影在堆积恐惧的同时也会采取某些方式来对其进行娱乐化的消解,正是在这样一种消解的过程中人们获得了一种不同于恐怖体验的快感,而丧尸电影也因其独特的性质而较其他类型的恐怖电影更加具备娱乐化消解的可能.首先丧尸没有智商,这是由其没有思维及意识的特点所决定的;其次它们的动作往往迟缓笨重,故不同于鬼怪及恶魔,它们存在着被戏耍及杀戮的可能性.部分影片赋予了丧尸移动速度较快及迅速变异的特点,但相应地如果幸存者的能力也能大幅提高的话,那么这些影片的恐惧感仍然存在着被消解的可能.

消解恐惧的策略之一是幽默.这一点在《活死人的黎明》(Dawn of theDead,1978)中得到了初步的展现,故事发生的场景是商场,在这里丧尸们踩着笨拙的步伐,它们或漫无目的地走上手扶电梯,或摔入水池,或拿起一件商品仔细端详,背景是欢快的音乐,同时一个低沉的男声又在播报着打折的信息,这一切都构成了一种不协调的喜剧感.在《活死人归来》中情况则发生了倒转,丧尸可以跟人对话,且它们有明确的目的与组织性,于是幸存者成为了它们捕食的猎物,陷入了左支右绌、自顾不暇的境地中, 则成了被嘲弄的对象,他们在接到报警电话后不断派车前来营救,却一次次地被丧尸们一网打尽,最后一个丧尸直接拿起警车里的对讲机跟总部说

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道:“再派更多的 过来.”《群尸玩过界》(Dead Alive,1992)则将喜剧与血浆巧妙地融合在一起,影片最后的派对既血腥又极富喜剧性:主角莱诺一开始像是丧尸们的玩物,不断地逃跑,却不断地出糗,但后来当他意识到母亲一直都在欺骗自己时,遂决心反抗,并使用一个绞肉机将屋子里的丧尸全部绞成了肉泥.影片丝毫不回避人体被撕扯、咬碎等血肉横飞的画面,且采用了一种好奇的、探索式的眼光对其进行了彻底的展现:一个丧尸被锯成上下两半,然而其每个部分包括内脏都像具有独立知觉一样对莱诺发起了袭击,这使得一个原本极为可怕(它将我们熟悉的人体彻底陌生化、异物化)的情景被塑造得极具喜剧性.香港电影《生化寿尸》(1998)及《生化特警之丧尸任务》(2000)则采用了最为直接的港式幽默不停往影片中倒入笑料,如模仿丧尸的行走方式混入其中,模仿丧尸的语气与之对话等,部分桥段的使用甚至破坏了该类电影本应有的节奏,而一些游戏要素的展现则显示出其受电子游戏《生化危机》影响的明显痕迹,这是一种跨界的“混仿”( Pastiche)策略,它旨在博得发现二者关联性的观影者的会心一笑.

 

另一个消除恐惧的策略则是暴力.丧尸对人类的啃食固然是一种可以带来恐惧感的暴力行为,但人们对丧尸的砍杀则是另一种可以获得快感的暴力行为,电影《生化危机》系列将其发挥到了极致.经病毒感染的丧尸及其他怪物本来极富攻击性,然而在与T病毒产生了完美融合的新人类爱丽丝面前,它们却只有被虐杀的份.到了第三部她甚至可以使用意念进行攻击,至此观众对影片的关注已经由“接下来会出现什么可怕的场景”转移至“接下来她会用什么手段屠杀丧尸”之上.或许是意识到超能力对双方的较量显得过于不平衡,这一设定在第四部中又被取消,这也使得整个系列的故事结构显得支离破碎,然而作为标准的商业电影,《生化危机》本就不甚关注叙事,它找到了暴力作为观影者快感的来源,于是其他要素遂被搁在一边,其从原著游戏中拉来的各种怪物则成了展现暴力虐杀的对象.《恐怖星球》(Planet Terror,2007)这部致敬60年代B级片的电影同样没有在叙事上下太大的功夫,而是将重点漫不经心地放在了出人意料的情节设置上,该片的这一特点在很大程度上参考了与其一同搭配( Double Feature)的另一部电影《死亡证据》的导演昆汀·塔伦蒂诺的独特风格:女主人公切丽在影片开头就被丧尸卸下了一条腿,男主角雷随手抄起的一根桌腿便成了她的假肢;断指的 躲过了好几次危机都大难不死,随后却被突然撕裂;女医生告诫儿子不要随意玩弄用来防身的手 ,然而她下车没走几步儿子就把手 玩走火杀死了自己;科学家的死完全出人意料,最终反派的死也快得令人咋舌.在影片的最后切丽腿上的假肢更是被替换成带榴弹发射器的机 以及重型加特林机 并展开超乎想象的杀戮,这一原本不合理的情节放在这部影片之中却显得顺理成章,血腥度满载的杀戮及各种荒诞式的想象同样使得恐惧感被大幅消解,观众的关注点遂转移到影片对各种常规的粗野打破所带来的快感之上.

对快感机制的讨论是有其意义的,正如学者洪美恩在探讨电视剧《豪门恩怨》究竟为何如此吸引观众时所提到的那样,“只有先承认(我自身)快感的现实性……才能展开此项研究.首要任务是对收视的快感加以诠释,而非从政治、社会或美学角度作出《豪门恩怨》是优是劣的判断”.诚然我们可以从任何一种文化形式中“解读”出许多超越于纯感官体验以外的因素(正如前文所说的对《活死人之夜》的政治解读),但作为一种影片类型,我们却不能对丧尸电影最为本质性的特点——即其血腥式的恐惧及围绕着该种恐惧感所建立起来的各种快感机制——视而不见,因为这些恐怕才是吸引观众反复走进电影院观赏这类影片的最重要的原因.

综上所述,丧尸电影因其独特的暴力血腥的表现形式因而具备了容纳当代部分文化焦虑及其诉求的可能,同时也借由这一形式建构起了一种独特的恐惧快感及通过幽默、暴力等手段对恐惧进行消解的快感,这使得丧尸电影具有了被多重消费的可能:它们既可以被作出文化层面上的解读,也能让观众找到充分享受其乐趣的方式.且正是在二者共同作用的前提下,我们才得以了解到丧尸电影作为一种独特的恐怖片类型是如何后来居上获得创作者的青睐,并始终使观众乐此不疲地为之埋单的.

[ 参考文献 ]

1、美日韩三国恐怖电影风格比较研究 万雨洁 (四川大学艺术学院,四川成都610065) 美日韩三国受自身历史文化的影响,其恐怖电影发展的模式、文化底蕴及其风格都不尽相同。本文将运用阿尔都塞的意识形态理论,结合电

2、泰国恐怖电影的兴起 一直以来恐怖电影市场主要以欧美的血腥恐怖及日韩的鬼怪恐怖为主,而近年来泰国恐怖逐渐兴起.本文结合对泰国恐怖电影的特点进行简要分析,谈谈泰国恐怖电影兴起及其原因。 【关键词】恐怖电

3、论电影悬念美 悬念是处理情节结构的手法之一。利用受众关切故事发展和人物命运的期待心情,在剧作中所设置的悬而未决的矛盾现象。在不同风格样式的电影剧作中表现方式不同。惊险片或情节片剧作常以冲突不断带来的“危机”

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