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【技师论文】试析鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究(论文范文案例)

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关键词: 鄂伦春 民族 说唱 艺术 生态 历史 现状

鄂伦春民族是我国少数民族之一,其传统说唱艺术历史悠久,艺术特色鲜明,文化积淀丰厚.而对鄂伦春民族的传统说唱艺术生态进行全面系统、深入细致的研究,对于鄂伦春民族传统说唱艺术的传承与保护、繁荣与发展,既具有重要的理论思考价值,又具有重要的实践参考意义.为此本文专门对此进行系统化研究,以期引起关注与讨论.

具体而言,鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态研究,可以分解为以下三大理论层面来进行.

一、鄂伦春民族的传统说唱艺术简析

要对鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态进行系统化研究,首先就必须对鄂伦春的传统说唱艺术有一个全面深入的了解与把握,并进行简要的分析与解读.

鄂伦春族历史上又称“俄乐春族”、“俄罗春族”、“俄伦春族”、“使鹿部”、“栖林族”等等.“其族源有多说,一说可追溯至室韦.0。7万人(1990年).主要分布在内蒙古呼伦贝尔盟和黑龙江.语言属于阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支.无文字,使用汉文.清康熙年间,被分为‘摩凌阿鄂伦春’(骑马的鄂伦春人)和‘雅发罕鄂伦春’(步行的鄂伦春人).建国前主要从事游猎,部分从事农业.私有制已

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经确立,但还保留着一些原始公社制残余.多信萨满教.建国后逐步实现定居,并建立了鄂伦春自治旗.”[1]

(一)鄂伦春民族的传统说唱艺术概况

鄂伦春民族的传统说唱艺术形式主要有两种:一种是“摩苏昆”,又分为用悲调说唱的“摩如苏昆”和用喜调说唱的“乌伦恩沁”两种.“由一人说唱,唱一段说一段,说说唱唱,散文与韵文相结合.一般都是长篇为多,但也有中短篇的.”[2]另一种是“萨满调”,原为巫师给人看病时的说唱,后演变为“融诗、歌、乐、舞、说、术六种表演方式.”[3]“似说唱,节奏鲜明,乐句不多,多用鼓伴奏.”[4]说唱形式为萨满为主,众人随和.

(二)鄂伦春民族的传统说唱艺术的思想内容丰富.其一是反映、歌颂鄂伦春民族英雄的,例如“摩苏昆”中的《英雄格帕尔》、《布提哈莫日根》、《波尔卡内莫日根》、《薇丽彦和英沙布》等.这些作品都反映鄂伦春猎人与魔鬼作斗争,最终以智取胜的故事,具有民族史诗性质.其二是反映爱情的,特别是以“逃婚”为题材者居多,表现出鄂伦春人反封建、反压迫的愿望和意志,以及对幸福和自由的追求与向往.例如“摩苏昆”中的《婕兰和库善》、《诺努兰》、《特尔根吐求亲记》等.其三是反映鄂伦春人社会生活与劳动生活的,例如“摩苏昆”中的《库巴列》、《雅林觉罕和额勒黑汗》等.其四是表现祈求平安康泰的,例如“萨满调”的大部分作品.其五是以动植物传说为题材,歌颂大自然的,例如“摩苏昆

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”中的《磨石山》、《大青山和小青山》、《鹿的传说》、《罂粟花的来历》、《姑都堪与雅都堪——姊妹山的传说》等.

(三)鄂伦春民族的传统说唱艺术的美学特征

鄂伦春民族的传统说唱艺术具有鲜明的民族化美学特征.在唱词方面,使用鄂伦春本民族语言,并且口语化,通俗易懂,易于传唱.并运用了比喻、夸张、排比、双关、对偶、反复、设问等多种修辞手法.在音乐上,“摩苏昆”采用本民族民间曲调[库雅若调]作为固定曲调,旋律

鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究
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简单,但优美流畅,结构简朴,极富说唱性.“萨满调”的音域和旋律则分两种:一种是音域较窄、旋律平稳的级进式咏诵调;另一种是音域较宽、旋律起伏的咏叹调.

二、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态历史

对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究,要以其生态历史研究为基础与前提,并以此作为必要的参照系.

生态学研究是一项全新的研究,因为生态学本身就是一门新兴的学科,它是“研究生物之间及生物与非生物环境之间相互关系的学科.按生物类别分,有植物生态学、动物生态学、微生物生态学等.按生物的组织水平分,有个体生态学、种群生态学、群落生态学,以及研究生物与环境间通过能量流动和物质循环而相互作用的生态系生态学等.按生物栖息的环境分,有水平生物生态学、陆栖动物生态学、寄生动物生态学等.此外,尚有进化生态学、地理生态学、生理生态学、动物行为学以及应用生态学(如野生生物管理,资源保护,害虫防治等)等.”[5]而鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究,则属于生态学与文化学交叉学科——文化生态学范畴.

所谓“生态”,指的是事物生态发展的状态,它受生态环境影响和制约,而生态环境又主要包括自然环境、社会环境、人文环境等.

鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态历史,正与鄂伦春民族在漫长的历史中的自然环境、社会环境、人文环境密切相关.

建国前的漫长历史岁月中,鄂伦春民族面临恶劣的北方高寒地带和深山老林的自然环境,并饱受历代封建统治者和军阀的压迫,尤其是从1931年到1945年,遭受日本侵略者的迫害与凌辱,其文化发展受到严重摧残,故使得该民族传统的说唱艺术屡遭破坏,濒临灭绝的边缘.

众所周知,鄂伦春民族的传统说唱艺术,既属于民族艺术,又属于民间艺术,纯系“草根文化”,既非主流文化,又非物质文化,其传承全凭民间口口相传,长期属于自生自灭状态.

当然,“野火烧不尽,春风吹又生”,勇敢顽强的鄂伦春人民,在恶劣的自然环境、社会环境、人文环境等生态环境中,坚持不懈,锲而不舍,守住了自己本民族的文化之根,也守住了自己本民族传统说唱艺术的血脉,终于使它们没能消亡,这是鄂伦春人民之幸,也是中华民族文化之幸.

三、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态现状

对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究的重点,是对其生态现状的研究,这也是“立足现实、放眼未来”的必然选择.

这种现状研究,应以实地调查研究为依据,并由此进行理性分析与思辨.

建国以后,随着党的民族政策的落实,鄂伦春人由以前的游猎改为定居,自然环境、社会环境、人文环境得到翻天覆地的改变.人民真正成为大自然的主宰、社会的主人、文化的主体.

党和政府十分重视鄂伦春族传统的民族民间艺术的传承与发展,其中就包括鄂伦春民族的传统说唱艺术.许多有志有识的文化人士,也积极热情地投身于鄂伦春民族传统说唱艺术的挖掘、收集、整体、传播的系列化文艺工程之中,并取得了显著的成绩.

(一)鄂伦春民族的传统说唱艺术的传承人得到保护

鄂伦春民族传统的说唱艺术——“摩苏昆”和“萨满调”,作为非物质文化遗产,其传统人得到保护.例如“摩苏昆”的第一代传承人李水花(1922-1987),是鄂伦春族人,她演唱的“摩苏昆”曲目《英雄格帕尔》、《鹿的传说》、《双飞鸟的传说》等,都被文字与录音记录下来,成为传承的载体.“摩苏昆”的第二代传人莫宝凤(1934-),也是鄂伦春人,她全面继承了李水花演唱的“摩苏昆”曲目.又如“萨满调”的传承人关扣尼(1935-),被确认为黑龙江省首批非物质文化遗产“鄂伦春族萨满舞”和“鄂伦春族占日格仁舞”两项代表性传承人,因鄂伦春族老萨满相继去世,她成为鄂伦春族最后一个萨满.

(二)鄂伦春民族的传统说唱艺术的作品,被收集、记录、整理、出版

鄂伦春民族的传统说唱艺术,以文字载体形式,被收集、记录、整理、出版.例如鄂伦春民间艺人孟兴全(1910-1982),就出版了鄂伦春说唱艺术“摩苏昆”的文本《薇丽彦和英沙布》、《卡拉尔和库勒尔》、《库多莫尔根》、《尼玛尔》、《大青山和小青山》、《英雄格帕尔》、《空库乌那季》、《宝马》等多部专著.又如鄂伦春族孟淑珍(1951-),也出版了鄂伦春民间说唱文学作品集《英雄格帕尔》,并荣获中国北方十五省区民间文学奖一等奖.

(三)鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究取得显著成果

文艺理论与文艺作品犹如车之两轮、鸟之两翼,只有双轮驱动,才能比翼齐飞.鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究工作,全面深入地展开,并且硕果累累.例如鄂伦春族关小云(1958-),鄂族名“乌拉丽翰”,系中国社会科学院少数民族文学研究所萨满教研究中心客座研究员、黑龙江省鄂伦春族研究会副会长.她先后出版了《鄂伦春族萨满教调查》、《鄂伦春萨满调查》、《大兴安岭鄂伦春》、《鄂伦春族风俗概览》等多部专著,对鄂伦春民族传统的说唱艺术——“摩苏昆”与“萨满调”,进行了全面系统的研究,其科研成果多次荣获社会科学类各种奖项.

(四)鄂伦春民族的传统说唱艺术以多媒体形式广泛传承

鄂伦春民族的传统说唱艺术,已被现代化的录音带、录像带、磁盘,光盘,U盘等多媒体记录下来,并迅速广泛的传承.

(五)鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动广泛开展

鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动,在广大鄂伦春族中间广泛开展,深受全民族人民群众的欢迎.

当然,鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态现状,也存在着不少问题,必须引起足够的重视.主要的问题有二:一是面对现代各种新潮艺术的冲击,传统的民族说唱艺术出现渐行渐远的态势,特别是青少年鄂伦春人,对本民族传统的说唱艺术已失去兴趣,这种态势亟待扭转.二是传承保护的同时,要努力创新,要培养新一代创作人员,创作出反映新时代的说唱作品.

综上所述,可见鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究,是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程.限于水平与篇幅,本文只能提纲契领,概而言之,疏漏之处,在所难免,恳望专家与读者批评指正.

[ 参考文献 ]

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