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【党校论文】试探自由的追寻与自我意识哲学的局限一马克思《博士论文》的展开逻辑与思想史定位(论文范例)

星级: ★★★★ 期刊: 《求是学刊》作者:李成旺 浏览量:4647 论文级别:高评本章主题:哲学和自由原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Ashbur本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4950 评论次数: 7113

导读:本篇文章是哲学和自由类的论文,提供给准备写作相关这方面论文格式标准的应届毕业生们提供参考阅读下载。

李成旺

(清华大学马克思主义学院,北京100084)

摘 要:作为马克思哲学建树的起点,马克思的《博士论文》基于对当时德国理论和实践困境的回应,通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁这两位古希腊哲学家自然哲学之差别,彰显了伊壁鸠鲁自然哲学中的自我意识哲学维度,曲折地表达了自身对个性自由的追求和向往.但此时的马克思仅仅把现实中存在的困境理解为人的自由的自我意识匮乏的结果,因而试图诉诸自由的自我意识的自觉与升华来达及人的自由的实现,最终陷入了主观唯心主义的哲学思路.

关键词:马克思《博士论文》;伊壁鸠鲁;德谟克利特;自由;自我意识

中图分类号:A121 文献标识码:A 文章编号:1000-75041 20121 05-0020-06 收稿日期:2012-07-25

近些年来,我国学界在马克思哲学研究上取得了一些方法论突破,其中之一表现在我们认识到马克思正是经历了一个对前人和自我不断超越的过程,才最终完成了对人的自由及其实现这一哲学主题的科学探求,因此,只有基于马克思思想发展的视野才能真正把握其本真精神和活的灵魂.就此而言,我们需要首先着重探讨马克思即将结束在柏林大学的学习时,为了获得博士学位而撰写的论文——《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》(以下简称《博士论文》).作为马克思哲学思考的起点,这一著作奠定了马克思人的全面自由与彻底解放这一哲学主题和价值诉求.虽然在《博士论文》中,马克思最终陷入了主观唯心主义的哲学思路,但它为马克思此后哲学探求的不断成熟提供了分析的起点和超越的前提.因此,从文本学角度分析马克思《博士论文》的写作背景,揭示此时马克思对自由及其实现问题思考的内在逻辑理路,明确它在马克思哲学发展史上的历史定位,将为我们理解马克思哲学思考成熟时期的思路与方法提供不可或缺的思想史参照.

一、马克思《博士论文》:对当时德国时代困境的回应

人们常说,哲学是“被把握在思想中的

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它的时代”(序言P12),任何在哲学史上产生巨大影响的哲学家,其学术话语始终源自理论和实践两方面的现实需要,马克思《博士论文》的写作尤其如此.马克思在论文中把对古希腊两位哲学家自然哲学之关系的重新解读作为主要内容,其深层旨归就在于,试图以此对当时德国社会面临的理论与实践困境作出直接回应.这些问题表现在:其一,在实践上,与邻近发生了资产阶级革命的英国和法国相比,仍实行封建专制制度的德国在政治、经济及社会发展方面严重滞后,如何改变这一现实进而真正实现人的自由,成为当时德国最为迫切的实践课题;其二,在理论上,作为德国主流意识形态的黑格尔哲学、基督教思想与现实发生了尖锐的冲突,如何把握黑格尔哲学的本质规定以及黑格尔哲学的正确走向,便成为当时以青年黑格尔派为代表的资产阶级思想界争论的焦点.

具体表现在实践上,马克思在柏林大学学习期间,欧洲虽正处于资产阶级革命以及资本主义逐渐发展时期,但同时各国发展状况也极不平衡.英国在1830年前后就已经基本完成了以机械化和工厂生产为主的经济大变革,法国的工业革命在19世纪上半叶也达到了 ,而德国则在19世纪30年代才刚刚开始进行工业革命,不但经济上极其落后,政治上四分五裂,而且邦国战争不断且经常遭遇列强侵略,因而与相邻的法国和英国相比,德国在发展上晚了整整一个历史时期,还是一个相当落后的封建专制国家.特别是此时德国尚没有纯粹的资产阶级和工人阶级,“工业工人远没有成为人口的大多数.他们还没有充分的组织,而且大多数还是旧手工业者,怀恋过去,不愿革命”.因而,“在法国和英国行将完结的事物,在德国现在才刚刚开始.这些国家在理论上反叛的、而且也只是当作锁链来忍受的陈旧腐朽的制度,在德国却被当作美好未来的初升朝霞而受到欢迎”.与此同时,德国的思想禁锢也达到了空前的程度.由于比邻法国直接受到法国资产阶级革命的冲击,在曲折历程中仍有所发展的德国资产阶级实现政治自由、民族统一、取消封建等级制度和贵族特权的要求日益强烈.德国封建君主政权虽然不得不实行了一定程度上的资产阶级改革,但在思想与精神生活中仍实行严格的思想统治和书报检查制度,一切信息来源都在政府控制之下,“没有事先得到许可,什么也不能说,不能教,不能印刷,不能发表”,因而极大地禁锢着人们的思想自由.如何改变德国这种落后现实,便成为当时刚刚兴起的资产阶级激进知识分子哲学批判的原动力.

在理论上,基督教成为历来德国 维护自身封建专制统治的精神支柱,教会掌握着意识形态领域的领导权,只允许哲学在神学范围内为宗教进行论证,这种沉闷的思想氛围以及较为落后的意识形态,与要表达自身政治经济利益以及自由诉求的资产阶级发生了极大的冲突.因此,摆脱基督教意识形态的控制,把具有批判与超越本性的哲学当作自身的思想武器,成为当时新兴资产阶级利益表达的时代任务.特别是,黑格尔哲学更与现实发生了尖锐的冲突.众所周知,黑格尔建构了人类历史上最为庞大的客观唯心主义体系,认为人类历史是无限的“理性”的客观显示,把绝对精神的展开过程看成自然、思维产生的过程;指出人类发展的每一阶段都对应理性的显示状况,人类的不完善在某种意义上乃是因为束缚于它自己的信仰和“理性”,人类社会的进步是客观的“理性”不断从受必然性的支配走向对法制和制度遵守的自觉,这需要主观的精神取得自己的自由,做到主体对外在规则的自觉认同,但又必须诉诸一个有生命的、活动的、公平的和圣洁的“神”来加以实现.因而,黑格尔在告别宗教、彰显理性的同时又为宗教留下了地盘,其把绝对精神等同于上帝的思维实际上是给宗教作了理性论证.黑格尔哲学体系彰显了一种历史的维度,指出一切都处在运动、变化、转化和发展之中,冲破了形而上学绝对真理观,但由于强调体系的完整性,这种历史辩证的方法又被唯心主义的体系所窒息了,黑格尔的哲学体系因此呈现出革命和保守的双重特点.按照其革命性的立场,任何事物不具有绝对永恒性,但具体到对普鲁士王国的态度上,却又认为它是绝对精神的最高体现,因而体现出保守性特征.普鲁士 因黑格尔哲学为其现实存在合理性进行论证而把它作为主流意识形态:新兴的资产阶级则希望彰显其革命性的一面来表达自身的经济和政治利益诉求.可见,在当时的德国,黑格尔所主张的代表绝对精神最高体现的“理性国家”与落后、专制、不自由的现实发生了尖锐的冲突.

在当时封建专制背景下,德国资产阶级在反对封建势力的斗争中具有革命性和妥协性的双重特点.因此,借助黑格尔式的抽象思维与晦涩语言,从黑格尔哲学中继承辩证法这一革命性的积极因素,在抽象的思想领域里发动一场自由主义思想解放运动,是以青年黑格尔派为代表的资产阶级进步人士回应上述理论和实践困境的唯一方式.基于此,青年黑格尔派认为,亚里士多德以后古希腊晚期哲学的三个派别即伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义,彰显了个性自由的自我意识哲学和无神论观点,特别符合此时他们的斗争需要,所以对亚里士多德之后的希腊哲学的研究便成为他们共同的兴趣.“马克思选择这一题目是想通过考察希腊历史上相似的时期来阐明当代的后黑格尔哲学境况”,因为在马克思看来,如何看待亚里士多德之后的希腊哲学思潮对希腊哲学史和整个希腊精神的重大意义,这是“一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题”.而按照传统的观点,哲学的客观历史在亚里士多德哲学这里就停止了,“伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派几乎被看作一种不合适的附加物”.甚至就连黑格尔这样的思想巨人由于其思辨逻辑的束缚,也看不到上述这些流派对于希腊哲学史和整个希腊精神的重大意义.马克思认为,之所以出现这种状况,主要是因为人们仅仅关注到了希腊哲学较早的体系在内容方面对于希腊哲学的重要意义,而忽视了亚里士多德以后的体系在主观形式方面对希腊哲学的性质所具有的重要意义,这种主观形式并不是指理念、理性等客观规律性的规定,而是指绝对自由的自我意识,它是比内容具有更加重要意义的方面.因此,马克思认为,“理解希腊哲学的真正历史的钥匙”,恰恰就是被人们所忽略的亚里士多德之后出现的彰显了主观形式——自由的自我意识哲学的新体系,而这正是回应德国时代困境的有力武器.可见,作为青年黑格尔派的一员,马克思《博士论文》的选题“与其说出于哲学的兴趣,不如说出于[政治的]兴趣”,它显然就是出于青年黑格尔派的政治理论需要并作为这一运动中的组成部分而产生的.

二、《博士论文》的展开逻辑与自由的自我意识哲学的彰显

马克思在《博士论文》中首先反对把哲学带上宗教的法庭,指出哲学的目的就是要征服世界并实现绝对自由,而人的自我意识是最高神性的一切天上和地上的神.这种无神论立场表明,此时马克思已经深深地意识到了宗教对人的自由和社会发展的阻碍作用,明确了自我意识哲学在反对宗教中的重要意义.而通过阐明德谟克利特和伊壁鸠鲁这两位古希腊唯物主义哲学家在自然哲学上的差别,特别是对伊壁鸠鲁哲学抽象的、个别的、自由的自我意识的绝对性的彰显与赞誉,马克思批判了德国思想界占统治地位的基督教传统和黑格尔理性主义哲学体系,进而试图在实践上为改变德国思想专制的现实提供一种可行路径,并在理论上确定黑格尔以后哲学发展的正确方向.其展开逻辑体现在如下四个方面:

1.通过纠正把德谟克利特和伊壁鸠鲁的物理学等同起来的根深蒂固的旧偏见,马克思彰显了伊壁鸠鲁自由的自我意识哲学的重要意义.

马克思指出,在哲学史上有一个根深蒂固的旧的偏见,即哲学家们往往把德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学等同起来看待,以至于“把伊壁鸠鲁所作的修改看作只是一些随心所欲的臆造”.马克思认为,虽然他们在物理学上都承认原子和虚空这两个本原,但无论涉及这门科学的真理性、可靠性及其应用,还是涉及思想和现实的一般关系等一切方面,他们实际上都是截然相反的.

首先,在克服实证科学局限性进而在关于人类知识的真理性和可靠性判断上,德谟克利特和伊壁鸠鲁的观点呈现出相反的立场.马克思指出,他们虽然都认识到了经验知识或实证科学的局限性,但德谟克利特固守实证科学的思路来解决这种矛盾,因而只能对事物采取怀疑主义的态度,一方面认为只有原子和虚空是真实的本原,感性现象不是原子本身所固有的,感性现象不是客观现象,而是主观的假象,只有通过理性才能看见本原;另一方面又认为感性现象是唯一真实的客体,并且“感性知觉”就是“理性”.马克思认为,这实际上是把矛盾着的两个方面分配给两个世界,但从客体世界被驱逐出去的二律背反仍然存在于自我意识内,在自我意识里,原子的概念和感性直观仍然互相敌对地冲突着,因此.并不能最终摆脱人类知识真理性和可靠性上的这一自我困境.

伊壁鸠鲁却从独断主义立场出发来解决经验知识的局限性,认为对感性现象本身的认识是否客观其实是不重要的,“它只是体现了思想的丧失或者说思想的非存在”,重要的是哲学家能否获得自我意识的自由和心灵的自由.因为在伊壁鸠鲁看来,自己的认识是最可靠的,“一切感官都是真实东西的报道者”,“没有什么东西能够驳倒感性知觉”,感性知觉才是判断感性现象本身是否客观正确的标准,只要感性现象符合感性知觉,换言之,只要献身于哲学,时刻意识到我的自我意识是自由的,就可以使我的感官感受到的一切都成为客观现象而不是主观假象.这实际上是站在了主观唯心主义立场上,让外部事物完全统摄于自身的主观思想,而不是让思想服从于外部事物.因此,在德谟克利特把感性世界变成主观假象的地方,伊壁鸠鲁却把它变成了客观现象,太阳在德谟克利特看来是很大的,而在伊壁鸠鲁看来,“太阳就是看起来那么大”.可见,伊壁鸠鲁为了凸显自我意识哲学的重要意义,不惜退守到自我层面以一种主观唯心主义的新的哲学思路来解决现象与本质之间的矛盾.

其次,正是因为对实证科学局限性的克服路径不同,他们为追求科学可靠性和科学对象真实性,也采取了不同的实践活动方式.德谟克利特出于怀疑主义的立场,一方面认为客观世界是主观假象.另一方面又认为原则不在现象中表现并处于存在之外,这个世界由此能够脱离背后的原则而保持着自己独立的现实性,并且作为唯一实在的客体,它本身具有价值和意义,因而又指出感性知觉的世界是实在的和富有内容的世界.因此,德谟克利特并不能跳出实证科学的思路,为了解决经验知识的局限性而寻求真实的知识,他只能“被迫进行经验的观察”,试图走遍整个世界以便积累更多的经验、知识和观感.同时为了“使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏锐”,又不得不弄瞎自己的眼睛,这实际上使他不可能获得所寻求的东西.伊壁鸠鲁则从独断主义立场出发而放弃了实证科学的思路,认为哲学的知识就是真实的知识,因而指出“要得到真正的自由,你就必须为哲学服务.凡是倾心降志地献身于哲学的人,用不着久等,他立即就会获得解放,因为服务于哲学本身就是自由”.伊壁鸠鲁认为,要想获得对感性现象的客观认识并获得真正的自由,不用去诉诸对实证科学和经验知识的追寻,只要献身于哲学保证自我意识可以自由地思考就可以了.

在此基础上,马克思认为,德谟克利特和伊壁鸠鲁在思想与存在的相互关系及其反思形式上呈现出截然相反的立场和特点.由于受经验科学思路的局限,德谟克利特只能关注事物的现实存在形态,把必然性看作“是命运,是法,是天意,是世界的创造者”.进而把一切都归结为必然性,把对事物之间的因果关系的探求视为对这些事物之现实性的反思,认为“发现一个新的因果关系比获得波斯国的王位还要高兴”,这实际上意味着“谁能够更多地了解这种必然性,谁就更深刻地解读了事物的现实性”,从而陷入了决定论的思维范式.而伊壁鸠鲁把彰显自我意识的自由、心灵的自由作为自己的哲学使命,认为“被某些人当作万物主宰的必然性,并不存在,无宁说有些事物是偶然的,另一些事物则取决于我们的任意性”.他指出,如果像德谟克利特认为的那样,我们处在必然性的世界之中,每一个人的思想和行动都被因果关系所主宰,那么就必然成为被严格限定的命运的奴隶,因而不可能获得真正的自由,因此认为“在必然性中生活,是不幸的事,但是在必然性中生活,并不是一种必然性.通向自由的道路到处都敞开

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着”.伊壁鸠鲁显然认为,可以在自由的哲学创造中去创造一个自由的世界.

因此,伊壁鸠鲁特别关注通过推崇不受任何限制的抽象的可能性来实现对自由的理解,致力于如何证明世界和思想都是某种具有自为存在的可能性的东西,因为在他看来抽象可能的东西不会妨碍思维着的主体而成为思维的障碍,至于这种可能性是否会变成现实则是无关紧要的.因此,伊壁鸠鲁对对象本身并不感兴趣,也不去关注事物的存在状态及事物之间的因果关系,而是认为观念自由是更为重要的东西,关注通过把感性事物转化为主观思想的方式来把握事物本身,关注思维中的主体是否具有自由的想象能力.可见,对于伊壁鸠鲁而言,“涉及的不是被说明的客体,而是作出说明的主体.只要对象是可能的,是可以想象的就行了”,这实际上,只是使那作出说明的主体得到安慰.伊壁鸠鲁进一步认为,只有实现主体的主观意识的自由,求得“自我意识的心灵的宁静”,才能真正把握思维与存在的关系,进而获得真正的自由.因此,他到处只看见偶然,否定自然的一切客观实在性.正因为这样,马克思认为,伊壁鸠鲁身上“体现了在自身中感到满足的思维的宁静和从内在原则中汲取自己知识的独立性”,因而彰显出了自我意识哲学的自由维度.

2.通过阐述伊壁鸠鲁在原子偏斜运动论述中所体现出的意志自由和独立个性,马克思进一步彰显自由的自我意识哲学的重要意义.

马克思在《博士论文》中特别强调在原子运动形式上伊壁鸠鲁对德谟克利特的发展和推进.他指出,虽然伊壁鸠鲁提出了物质运动的内在源泉在于原子的三种运动——直线式的下落运动、脱离直线的偏斜运动和许多原子互相排斥引起的碰撞运动,但只有原子的偏斜运动是伊壁鸠鲁理论中所独有的,而正是原子脱离直线的偏斜打破了“命运的束缚”,“因此便有了自由”.这种偏斜运动形式所体现的自由正迎合了马克思此时的思想和心态,因为马克思认为新的时代应该是自由的世界,是摆脱外在规律束缚的时代,因此,马克思抓住了原子的偏斜运动这一点来展开对自由的自我意识哲学的理论阐述.

马克思认为,原子由于自身的重量而进行的直线式下落不能体现每个原子自身所特有的质的规定,因为正如在直线下落运动中,每一个下落的物体处于自身无能为力的、被规定了的外在于人的客观必然性的限制约束之中,它在运动所画出的直线中被扬弃,因此,这个物体仅仅是一个在某种定在中的丧失了个别性和独立性的点,在此形式中,原子的坚实性根本无法出现.其次,原子概念中所包含的一个环节便是纯粹的形式,原子的根本属性恰恰就是作为其形式规定的纯粹独立性,即对一切相对性和对与另一定在的任何关系的否定,它不来自作为物质性的原子与原子之间的因果联系,而是直接来自原子本身的本质规定的纯粹自为的存在.但在直线下落的运动形式中,原子就纯粹是由空间所规定的,是一个被赋予相对定在的抽象物质性的存在,体现不出对空间外在性的否定,不能体现出维持自己于自身之中的坚实性的时间原则,因而无法实现原子的本质规定.

马克思指出,伊壁鸠鲁正是通过脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定,体现了原子的特质,因为偏斜运动体现了对外在空间性的否定和对自身坚实性的坚持,“脱离并且远离了与它相对立的定在”,凸显了真正属于自己的时间,实现了“把每一个被另一个定在所规定的定在都加以否定的纯粹个别性概念”,而抽象的个别性体现了最高的自由和独立性,是“脱离定在的自由”.马克思进一步认为,抽象的个别性只有从那个与它相对立的定在中抽象出来,才能实现它的形式规定、纯粹的自为存在、不依赖于直接定在的独立性以及一切相对性的扬弃,但这必须实现观念化和普遍化.因为,“如果停留在特殊性的层面,那就容易受到‘经验的感情’的纠缠而无法摆脱经验的局限性:如果停留在物质性的层面而不能上升到观念化的程度,那么,个别性就无法摒弃一切相对性并成为不依赖于直接定在的独立性”.可以看出,整个伊壁鸠鲁哲学的抽象的个别性概念,脱离了物质性和规律性存在,纠正了德谟克利特的机械决定论,打破了命运的束缚.马克思正是从其主观唯心主义出发.通过对伊壁鸠鲁在原子的偏斜运动中表现出来的个别性和独立性的揭示与推崇来彰显自由的自我意识,进而表达了自己此时对自由及其实现的心态和思路.

3.马克思通过对伊壁鸠鲁关于天象理沦的揭示进一步在宏观层面凸显了“自我意识的绝对性和自由”维度.

在阐述了原子偏斜这一微观层面体现出的自由的自我意识哲学之后,马克思将之推进到了宏观层面,指出“自我意识的绝对性和自由”这一伊壁鸠鲁哲学的原则在其关于天象的理论中进一步得到了鲜明的体现.对于天体的崇敬是所有希腊哲学家遵从的一种崇拜,但他们却认为天是不可毁灭的、没有起始的、不遭受生灭世界的一切灾祸的,其背后有一个神性的东西存在.伊壁鸠鲁对此进行了彻底的反驳,认为这种认识导致了人的心灵的最大迷乱,“运动、位置、亏蚀、升起、降落以及诸如此类现象的发生,不是因为有一个享有一切福祉和不可毁灭的存在物在支配它们、安排它们——或已经安排好它们”.在天体中一切都不是固定的、不变的,“在天象中一切都是以多种多样的和没有秩序的方式发生的”,那些坚持一种解释方式而排斥其他一切解释方式,以及在天象中只承认统一的因而是永恒的和神性的东西的人,必将投身于虚妄的解说和神话的怀抱.因此,他指出心灵的宁静才是最重要的自由实现的条件,而“一切扰乱心灵的宁静、引起危险的东西,不可能属于不可毁灭的和永恒的自然”,天体的永恒性会扰乱自我意识的心灵的宁静,扰乱它与自身的同一,因而不可能是永恒的.可见,在天象理论中伊壁鸠鲁进一步在自己反权威性和必然性的过程中彰显了自我意识的自由,正是因为这一点,他才被马克思赞誉为希腊最伟大的启蒙思想家.

4.马克思最后指出,自由实现的路径是世界的自我意识化.

马克思在《博士论文》中认为,哲学(自我意识)本身是完美的,缺点仅仅是外部“世界的缺点”,而只有使“世界哲学化”才是改变外部世界缺点的途径.由此出发,马克思认为,德国的落后,特别是现实中思想上的专制,其根源就在于德国普通民众在“思想意识上的落后和愚昧”.因而要使德国获得解放,就必须使“在自身中变得自由的理论精神成为实践力量,作为意志走出阿门塞斯冥国,面向那存在于理论精神之外的尘世的现实”.换言之,只要使德国民众在思想意识层面达到了自由的自我意识的自觉,就可以改变德国的落后现实以及实现人的真正自由,而不是像法国那样爆发政治革命.马克思进一步指出,虽然黑格尔在其哲学体系大厦中不乏对自由问题的论述,但他的自由的理论精神仅仅是内含于“内在之光”的东西,因此是不能变为改变世界的实践力量的,而只有把这种“内在之光”的东西“变成转向外部的吞噬一切的火焰”,把客观理性中的自由转变为人的自我意识的自由,使“自我意识把世界从非哲学中解放出来,同时也就是把它们自己

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从作为一定的体系束缚它们的哲学中解放出来”,也就是真正使世界哲学化(自我意识化),依靠这种世界化(自我意识化)了的哲学,才能起到改变现实的作用,进而才能真正改变德国思想专制的现实.马克思实际上试图以自我意识哲学的复兴,为黑格尔哲学的继续发展探索一个可行的出路.

三、《博士论文》的思想史定位与启示

通过马克思《博士论文》的展开逻辑可以看到,马克思正是在比较中彰显了伊壁鸠鲁哲学的无神论、反权威性,特别是其自由的自我意识哲学,通过自觉地站在伊壁鸠鲁的理论立场之上,曲折地表达了自身追寻自由的价值诉求,进而指出自由的自我意识哲学才代表了黑格尔之后的哲学走向,只有它才能解决当时德国社会面临的重大时代课题.可见,作为马克思哲学建树的起点,《博士论文》因其主观唯心主义立场而显现出马克思早期哲学思考的局限,这突出表现在以下两个方面:

首先,诉诸自我意识的自由并不能实现人的真正自由.众所周知,把哲学运思确立在坚实的实践基础之上,从社会关系的视角来理解人的本质,通过分析现实社会历史的发展规律来揭示人的社会关系制约性的深层根源,进而通过在现实世界中推动不合理的社会关系的灭亡来寻找人的全面自由得以实现的真正途径,

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这是马克思哲学成熟时期的重要标志.由此可见,马克思此时把对自我意识的自由和心灵的自由的彰显看作哲学的任务,试图通过思想精神层面的“个体的自我意识自由”的不断自觉和升华,通过思想意识的进步来改变现实中不自由的专制制度,使现实世界和人本身变得进步与合理,这种理论思路必然仅仅停留在“应然”层面,不可能真正推进现实中人的自由问题的解决.进而言之,在自我意识哲学中创造新世界,这只能是当时德国那种思想专制语境中激进 主义者的无奈呐喊,因而不可能促进人类自由王国的到来.

其次,意识决定存在的唯心主义思维范式更不能促进现实问题的解决.马克思此时从意识决定存在这一思维方式出发来解决现实问题,一方面是他未能直接接触到社会现实,仅仅在“书斋”中研究哲学的必然结果;另一方面也与此时处于封建专制落后状况的德国.在社会经济领域层面的内在矛盾尚没有像在法国、英国社会那样充分展开有关.而不在实践中深入到现实社会矛盾的本质层面寻求对现实困境的解决,就只能停留于从价值预设出发对表面社会现象的道德批判,使得马克思不可能像在《资本论》时期那样,在对现实社会关系本身不合理根源的探求中寻找人的自由真正实现的科学路径,这实际上决定了意识决定存在的思维方式在面对现实困境时的无奈与尴尬.

[责任编辑 付洪泉]

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