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【学院学士论文】试探荀子学术评价标准析略 ——以《荀子·非十二子》篇为例 (论文案例)

星级: ★★★★ 期刊: 《学理论·中旬刊》作者:张景发浏览量:1905 论文级别:经典本章主题:礼法和批评原创论文: 5156论文网更新时间:12-23审核稿件编辑:Frederic本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1225 评论次数: 5955

导读:荀子学术评价标准析略 ——以《荀子·非十二子》篇为例 是一篇关于礼法和批评的论文研究开题报告,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。

张景发

(铜仁职业技术学院,贵州铜仁554300)

摘要:《荀子·非十二子》篇主要列举出六种学说、十二个代表人物,集中体现了荀子对春秋战国时代各家学说的评论和批判.这种评判基于是否“合礼法”的价值标准,而立足于政治批判的立场,以单向度的道德衡量各家学说并不具备完善的可操作性,从而有偏颇之虞.无独有偶,当下学术评价走向了另一极端,即完全以科学为万物的尺度.把握传统与现代的张力,探索理想的学术评价机制应成为当下学界健康发展的应有之义.

关键词:荀子·非十二子;学术评价;道德;科学

中图分类号:B222。6 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2015)20-0019-02

收稿日期:2015-04-20

《史记·孟子荀卿列传》:“荀卿,赵人.年五十始来游学于齐.”齐王时,荀子在齐,有说齐相书.说不行,遂去齐适楚.齐襄王时,重修列大夫之缺,荀卿复至齐为祭酒,后以谗再去齐适楚.楚考烈王八年,楚相春申君以荀卿为兰陵令.中间以谗去楚归赵,赵以为上卿,未几复返楚为兰陵令.当荀卿去楚归居于赵时,与临武君议兵于赵孝成王前,又入秦见昭王及应侯.楚考烈王二十五年春申君为李园所杀,荀卿废居兰陵.郭沫若先生在他的《十批判书》中说“荀子是先秦时期诸子中最后一位大师,他不仅集成了儒家的大成,而且可以说是集成了百家的大成;荀子以思想家而兼长文艺,在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三;加上相传是他的弟子的韩非,可以称之为四大台柱了.”孟子言性善,荀子言性恶;孟子重义轻利,荀子重义而不轻利;孟子专法先王,荀子兼法后王;孟子专尚王道,荀子兼尚霸道.任何一个思想家的思想不可能凭空产生,必然会与他所处社会环境和人生经历有着内在的联系.而荀子生活的时代,正值战国末期大

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一统政治局面即将形成之际,荀子本人对这个趋势也做出了准确的判断.所以荀子的思想是为大一统服务的,他之所以对其他人进行批判,是因为他想为社会设计一个统一的标准,以期尽早结束春秋战国以来的乱象,使社会从思想到现实层面都实现统一、

《荀子·非十二子》篇主要列举出六种学说、十二个代表人物,集中体现了荀子对春秋战国时代各家学说的评论和批判.这实际也可看作是先秦文献中对春秋战国各家学说的较为系统的总结,具有重要的思想史意义.

在《非十二子》篇中,荀子开宗明义,认为十二子学说粉饰邪恶,美化奸诈,误导民众,务息十二子之说,必须要弘扬圣人之义.荀子对十二子的非议并非笼统言之,而有其一以贯之的评判标准,即是否“合礼法”.

荀子认为它嚣、魏牟“纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治”;陈仲、史鳅“苟以分异人为高”;而墨翟、宋“不知壹天下,建国家之权称”;慎到、田骈则“尚法而无法,文典倜然而无所归宿”;至于惠施、邓析“不法先王,不是礼义”.条分缕析荀子非议十二子的语词,可以看到“文”“治”“苟”“壹天下,建权称”“法”“文典”“礼义”都指向了同一标的:即礼法.通过对荀子批驳十二子语词的简要分析可以看到,正是因为十二子不合礼法,才使其落入邪恶、奸诈的罗网之中.

无独有偶,尽管儒家被称为遵循礼法仁德的学术派别,这并不代表荀子对所有儒家内部学派都予以毫无保留的接受.在对非儒家学派的批评之后,荀子对儒家内部派别进行了更为猛烈地抨击.荀子认为子思、孟轲学派自负盛名,私创“五行”之说,“僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解”,贻误他人.至于子张、子夏、子游等贱儒仅着重于衣冠行走等外在表象,偷懦怕事,无廉耻而好贪义,更是荀子所不齿.荀子对儒家学派内部的批评仍然不脱于“明仁德,合礼法”的总纲.思孟学派与子张等学派尽管宣称弘扬仁德,申明礼义,但在荀子看来,这只是一种简单的、外在的甚至有些随性的表现,并没有深入到礼法的内核.那么荀子所谓的“礼法”究其实质究竟为何?

礼法可分解为礼义、法则,囊括了做人与做事的、世俗的与非世俗的、精神层面与物质层面的种种规范,换言之礼法与规范可以通称.十二子之所以受到非议就是因为他们没有遵循荀子理解的礼法规范,从而不免沉溺于迷途.荀子对礼法规范的理解集中体现于舜禹之制与仲尼子弓之义.古代圣贤人物在仪容和德行方面的表率即为礼法的基准.荀子认为古代圣贤在仪容上表现出的,诸如冠进、衣逢、容良、俨然、默然、祺然、然、恢恢然、广广然、昭昭然、荡荡然等父兄之容,以及冠进、衣逢、容悫、俭然、然、辅然、端然、訾然、洞然、缀缀然、瞀瞀然等子弟之容,应为后世学者在穿着容貌礼仪上奉为圭臬.而古代圣贤的德行,比如确信、仁爱、说话恰当;谦虚、通达、睿智、刚毅、好学守义;朴实、乐施、务理、安分、正道、彰明道义等等堪为后世学人楷模.荀子所引《诗》云:“温温恭人,维德之基”,恰到好处地反映了古代圣贤所表现出的礼法规范的本质特征,即以“德”为基.如以礼法分谓仲尼子弓之义与舜禹之制,可以看到荀子尽管强调礼法并备,但是明显地礼义先行,重视道义的获得,而轻视现实制度的积极作用.简言之,荀子是从各家学说是否符合道德基准的立场出发予以批判,而对其在制度层面是否发挥了作用(积极作用和消极作用)轻描淡写.

值得指出的是,荀子对十二子学说的批判存在着形式上的手段与目的的稍许分离.一方面,荀子以礼法的道德标准为手段对十二子之说予以批驳,另一方面他的目的却立足于政治批判的立场.尽管荀子对十二子之说在政治制度层面发挥的作用(积极作用和消极作用)轻描淡写,轻视并不意味着荀子完全忽视现实政治的出路.荀子认为要使政治昌明,天下大治,必须效法圣王之道.为圣人者,坐拥统领治国、平天下之纲略,统一思想言论和行为,掌握纲纪礼法之道,可以应召天下英雄豪杰,以太古先王之道醒喻他们,以治国、平天下之至理教化他们.因此当前之势、当务之急,仁人君子就应当效法古代圣贤先王,大兴舜禹之王道政治以经国治世,依法仲尼、子弓仁义之说以教化天下万民,那么天下一统、百姓归依之时,邪说奸言自然得以消除,而圣贤君子亦以其作为消除妄说、昭著圣贤之

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道于天下.对十二子学说的非议最终还是落脚于政治应用层面,只不过如前所指,圣王之道“以德为基”,至此政治应用层面仍然需以道德维系为根本,道德评判与政治应用的稍许分离在这里得到了弥合.

在此姑且对荀子非议十二子学说的目的存而不论,单列其用以评价人物学说的价值标准.这种以“合礼法”为基准的道德价值标准,尽管可用名词标示,但是在操作层面上并不具备优越性.诚然,站在道德的高度臧否人物学说可以占据人性制高点,但是也有遗世独立之虞.首先是评价基准的权选争议太大,且不同代际不同时况的应用性存在差异,圣贤之道尽管可以作为参照基准,毕竟去今甚远,当下的合理的评价基准要设立起来难度颇大;其次评价操控者的指定莫衷一是.若以当下圣贤为评价者,而圣贤多为后世所尊,因此圣贤本身既难认定.若以当权者为评价操控者,至诸几千年的中国历史进程便可看出其危害之深.或谓“几千年中国政治皆为荀制”,荀子隆礼重法,但礼义先行,道德极大地渗入政治生活中.道德政治化与政治道德化被认为是中国政治制度的一大特性,甚而言之是一颗毒瘤.一旦道德政治化与政治道德化产生互动,这种以道德臧否人物的做法便显出“双刃剑”的效果.一方面道德楷模人物的确可为当时敬仰,为万世师表;另一方面这种道德人物的炮制多为当权者依时依事或依权所为.当权者为了迎合一时风潮或者为了掩饰罪过转移注意力多有采取道德评价人物,置己位为道德制高点的举动.当权者推近及远与民众互动时还可能造成民众思想上的惯性,即与官方保持一致.比如国史上的不少战争案例,主战者一律被认为国家、民族英雄,而主和者则毫无例外的被认为是卖国贼或者汉奸,这种简易的、想当然的、不管实际是非的情形正是道德臧否人物的典型表征.以道德评判人物学说是非由此容易失之过简,不客观、不中立、不开放.

历史照进现实.传统的以道德为基准对人物学说进行评价的方法,在当下的社会中显得不合时宜.尤其自19 世纪40 年代以来,随着西方思想的不断输入,对传统怀疑的情绪与日俱增,直至新文化运动达到 .矫枉过正,传统文化被广泛地认为脱离当下中国实

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际,西方的科学 才是中国社会的救世主,中国思想界渐渐形成唯科学主义的思想倾向.传统文化的一切,包括在学术评价或称学术批评上,科学方法,比如是否合乎逻辑推理和实践实验等当然地成为唯一的评判标准.唯科学主义的思想倾向排斥了荀子式道德臧否人物方法的存在空间,从此人物学说的作用、影响、价值都要以科学为旨归.现代化的进程,是理性的驱魅过程.科学彰显

荀子学术评价标准析略 ——以《荀子·非十二子》篇为例
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理性,重视逻辑与实验,拥有客观中立开放诸多优点,理想的学术批评不能跨越科学批评的鸿沟.

尽管科学精神普世,毕竟人类文化多元,文化又有其传统延续性,因此当下的学术批评,就中国而言,东西方之间、传统与现代之间有着卓然不同的区别.中国学术要现代化,其学术评价机制也应当跟随现代化的步伐.因此以学术的经验事实为对象,发挥批评者的经验观察能力,运用归纳和演绎的方法,以符合对象为标准,得出经验的批评结论的科学批评;在科学批评的认识基础上来进行批评,对象是整个历史过程及其起点、阶段、主线、成果等,发挥批评者的经验观察和历史综合能力,运用形式逻辑和辩证法,既寻求符合历史本身的认识,又思考人在历史过程中的意义和价值,得出经验性的而又对批评者所处时代有意义的结论的历史批评,准确说是指学术思想史批评;在科学批评、历史批评基础上,以本体论、方法论为核心,进行理论批评的哲学批评,都应该成为理想学术批评的题中应有之义.除此而外,还应该立足于中国文化的传统根基.中国传统文化中为人为学有所谓“立德、立功、立言”,三者无时间先后之分,却有程度高下之别.“立功、立言”俱以“立德”为依归,“德”之不存,“功言”焉附.尽管德行评价机制有着诸多缺点,但立足于中国现实,矫枉过正,一味运用科学的学术批评机制无疑显得过分盲动.学术批评的泛道德化与学术批评的唯科学化都应该得到应有的警惕.总而言之,当下中国理想的学术批评,除了性情冷淡的科学批评、历史批评、哲学批评,还应该适当洒播道德的添加剂,使得学术批评在保持公正客观追求真理的同时,也具有些许人情的味道.

[ 参考文献 ]

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