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【学士论文】浅析重返日常生活:特色小镇的空间生产逻辑(论文范例)

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导读:本篇文章是空间和小镇类的论文,提供给准备写作相关这方面毕业论文格式要求的应届毕业生们提供参考阅读下载。

文/ 文孟君

文孟君:方塘智库学术委员.

特色小镇建设现今已成为全国各地的一个热点,被认为是地方经济转型升级以及新型城镇化建设的一个新的路径.

特色小镇不是普通行政区划意义上的一个小镇概念,是“具有明确产业定位、文化内涵、旅游和一定社区功能的发展空间平台”,是一个集产业、文化、旅游和社区四大功能于一体的一个新型聚落单位.

日常所言的“小镇”,可以有产业,也可以没有产业;可以有很深的文化积淀,也可以只是一个小规模人群的普通聚居地.而特色小镇是一个全新的概念,它是以产业为核心,以项目为载体,生产、生活、生态相融合的一个特定区域.

在特色小镇的四个功能中,特色小镇的产业功能是指其

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产业定位,作为小镇可持续发展的特色新生产业经济的支持.特色小镇还具有文化功能,历史文化、创新文化、社区文化、物态文化、行为文化等等,成为小镇的文化内涵.特色小镇的旅游功能,使其可以作为旅游景区景点提供休闲度假、旅游观光的功能.特色小镇的社区功能,是指要有为小镇常住人口和创业就业人员提供社区服务的功能.

在创新理念下规划建设的特色小镇功能齐备、设施完善、环境优美、文化深厚、生活闲适、产业突出,是一个全新的空间,并拥有了更多的空间价值.

空间生产与特色小镇的产业集聚

对于空间认识,传统上一直将其看作是刻板和静止的东西,更多地是指自然空间,20 世纪60 年代之后,空间的本体论和隐喻性开始成为讨论的焦点.法国社会学家涂尔干就认为,空间不只是物理环境中的空间,更是一个特定社会组织形式的投射(埃米尔·涂尔干,《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社1999 年版).

法国当代哲学家列斐伏尔(Henri Lefebvre)则对空间理论作出了巨大贡献,他指出:(社会)空间是(社会)产物.从“空间中的生产”转为关注“空间本身的生产”,并建构了三元一体的社会空间理论框架,提出空间三元辩证法,把空间划分为三个部分,分别是:

空间实践(spatial practice)是具有物理形态的社会空间,如都市的道路、网络、工作场所等,担负着社会构成物的生产和再生产职能,在这一空间里,体现着自然与物质的各种实践活动及其结果和产物.

空间的表征(representations of space)是占主导、统治地位的社会空间,与维护统治者各种利益的知识、意识形态和权力关系联系在一起,体现了生产关系及秩序;是设想的、概念化和构建的空间;体现着商人、规划者、科学家及学术专家的认知期待,是通过符号、规划、蓝图等表达出来的空间.

呈现性空间(space of representations),属于一种亲历的(lived)空间,是居民和使用者的空间,处于被支配和消极的主体地位.在这一空间,传达着“空间

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的真理”,也就是反映了人们真实的生活体验,而不是那种被规划者们创造出来以便于统治的“构想空间”.自然,它也是一种反抗统治秩序的空间,这种反抗体现在它对从属的、 的和边缘化空间的再现和对处于空间秩序的社会底层的关注.

上述空间划分体现了三个维度:空间实践,体现了感知性,是被感知的(representationalspaces)空间; 空间的表征,体现了认知性,是被构想的(conceived)空间; 呈现性空间,体现了亲历性,是生活的(lived)空间.

列斐伏尔认为,“空间”是资本主义社会关系体系中的重要环节,当代资本主义的生产重心正在从“物的生产”转移到“空间本身的生产”,而资本主义的生产已经成为一个不断超越地理空间限制从而实现“空间的自我生产”的过程.

但是,“资本主义和新资本主义的空间,乃是量化与均质的空间,是一个各元素彼此可以交换因而能互换的商业化空间;是一个国家无法忍受任何

重返日常生活:特色小镇的空间生产逻辑
空间和小镇毕业论文格式要求

抵抗与阻碍的 空间.因此,经济空间与政治空间倾向于汇合一起,而清除所有的差异.”(包亚明《现代性与空间生产》,上海教育出版社2003 年版)

对于资本主义空间存在的矛盾对立,列斐伏尔提出“空间革命”的路径,就是从对立矛盾的空间进入到差异性空间.“差异空间”的提出,旨在打破抽象的权力空间对私人领域的控制和同质化的空间压制,从而真正“恢复差异的权利”.

极富“特色”的特色小镇,恰是市场经济发展到一定程度后差异化发展的必然产物.特色小镇的提出,源于块状经济和区域特色产业的实践.改革开放以来,许多地方从实际出发,培育并形成了一大批块状经济和区域特色产业.“集聚”和“特色”,成为产业发展的重要路径.

特色小镇,作为一个空间,过去传统意义上往往重视的是空间内的生产和生活,空间本身只是一个承载物而已.按照列斐伏尔的空间生产理论,特色小镇,这一空间其本身的生产功能得到了关注和重视.

相对于“千城一面”的城市发展来说,特色小镇走的是一条“特色”的个性化之路,每一个特色小镇都要充分挖掘和突出小镇周边地区的区位特色、地貌特色、建筑特色、产业特色、文旅特色等,找准特色、凸显特色、放大特色,统筹谋划、有机结合,最终形成招引项目、集聚人才、吸引资本等高端要素的独特优势.

其中,产业方面,要寻找自己最有基础、最具潜力、最能成长的特色产业,打造出独特的产业生态.文化方面,既要发掘历史传统文化,更强调依托产业培育起来的文化特色.生态方面,要体现独特生态环境,每个特色小镇的建筑、旅游设施和自然环境应当融合协调、相得益彰,形成具有独特风格的居住、旅游生态环境.

特色小镇,不再仅仅是小镇居民或生活、或生产、或旅游的单一空间,而是一个集合生产、文化、旅游和生活功能于一体的综合体.这样的综合体空间,不同于传统行政意义上的小镇,它发挥着空间的生产作用,产生空间效益,为区域经济发展夯实基础,快速推进升级转型,带来有效投资增长,推进新型城镇化、加快城乡一体化等多项的“溢出效应”.

由此可见,特色小镇,就是要打造一个“差异空间”,一个充满开放性、差异性和可能性的空间,这个空间建立在“互联网+”上,一方面将特色小镇的产业、文化、旅游和社区功能相连接和融合;另一方面,其中任一功能内部诸要素间需要相互连接和整合,如在产业方面,“资源整合、项目组合、产业融合”等,同时,还要实现跨界融合,跨区域协同发展,甚至是跨国界的连接和协同.

“互联网+”,就是要营造一个开放的生态系统,要把过去孤岛式的节点连接起来,形成小镇生态内外有机交换,各要素间的交互、分享、融合、协作随时、自由地发生,同时允许小镇保持自己的独立、个性与尊重.

“特色小镇”为特色产业与区域经济发展开辟了崭新的模式,可谓是“小空间大集聚”“小平台大产业”,有利于加快集聚资源要素,谋划大项目、带动大投资、培育大产业,成为扩大有效投资和促进实体经济发展的“新引擎”.

作为新经济的引领者,必须发挥小镇的要素集聚和扩散作用,通过各方面要素集聚形成鲜明特色和良好品质,进而发挥辐射和示范作用,提高小镇在特定产业领域、区域经济(包括区域旅游)中的话语权和影响力.

正如列斐伏尔所言,我们所处的世界是一个以空间中的生产方式为特征的世界,所以,“如果未曾生产一个合适空间,‘改变生活方式、改变社会’都是空话”.

差异空间与特色小镇的日常生活

在列斐伏尔看来,“差异空间”是一个重估差异性与生活经验的未来空间.都市是差异空间生产的现实载体,而“日常生活”是“差异空间”建构的基石.

“日常

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生活”应该是一个多元、丰裕、休闲的社会空间,是一个体现人的主体性、人们可以自由选择的社会空间.然而,在资本主义现代社会里,权利空间对现代日常生活的控制已经渗入其中的所有细节,直接后果是“日常生活”的全面异化.“日常生活”日益被强大得完美无缺的现代消费体制所侵蚀、控制和压抑,任何元素都可以转化为交换价值,都可以商品化,都被均质化,统而言之,就是列斐伏尔称之为的“日常生活空间的殖民化”.

列斐伏尔通过对不同社会形态下的“日常生活”的比较,认为在“日常生活”的生命力和丰富性这一点上,现代日常生活并不比古代好.古代日常生活较好体现了 学和美学、实践和认识的统一、相比之下,现代日常生活则变成同一、程式化和乏味.

在列斐伏尔的思想里,“日常生活”“日常性”“日常”分别表达着不同的意思.“日常生活”(everydaylife)或“每日生活”(daily life),是恒常存在,充满着价值、礼仪、习俗与传说.“日常性”(theeverydayness)强调的是日常生活中的同质化、重复性与碎片化特征.“日常”(the everyday)指的是日常生活开始走向现代性,具有现代特色,被现代化.“日常”作为规划控制的对象,通过等价交换的体制、广告等市场营销而商业化地展示出来.

英国著名社会学家安东尼·吉登斯(Anthony Giddens)也曾这样说:一个是现代社会的单调乏味的机器般的有节奏的“日常生活”(everyday life),另一个是古代社会充满着具体而丰富的意味的“每日生活”(daily life).

现代的“日常生活”,缺失了生活的本真性,生存的诗意被清除,同质性、商业性的异化弥漫横行,人的主体性丧失,人的差异生存空间被压抑、缩小、侵占,人与自然的关系疏离、割裂,甚至敌对.日常生活完全沦为单调枯燥、平庸乏味的毫无个性生趣、令人生厌的“日常性”生活,不再有传统自然社会中“每日生活”所拥有的生命力、人性化、生态性等.

对于迷失的现代“日常生活”及其生活空间的革命,列斐伏尔提出,让“日常生活”节日化、艺术化和瞬间化.他呼吁:让生活成为艺术行为!让技术为日常生活服务!

列斐伏尔认为,在古代,节日与日常生活是浑然一体的共同体.在节日里,自然宇宙万物的秩序、人们的生活秩序与情感高度交融在一起.人们全身心的能量、热情、想象都无拘无束地发挥和表现出来.而在现代社会,即使节日,也成了例行公事,沦为促进商品化消费的契机.

所以,列斐伏尔想借助节日的复活,超越人类的异化,复活民众的庆典精神.列斐伏尔的这种“节日化”理论,令人不禁想起苏联时期著名文艺批评家巴赫金的“狂欢化”理论,二者可谓异曲同工.巴赫金的狂欢化理论,是在对中世纪民间活动——狂欢节的观察中产生的.狂欢节是属于民众自己的节日,并无官方色彩.民众通过在狂欢节上的游行、化妆、舞蹈等活动来表达祈求神灵庇护的美好愿望,包括祈求神灵祛病免灾、保佑丰产、庆祝丰收等.狂欢节的民间色彩很浓,是民间自生自发的,具有自发性.

巴赫金把人们日常的生活和狂欢节上的生活概括为两种生活:第一种是在官方的、严肃的、等级森严的秩序世界中,统治阶级拥有无限的权利,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活,对权威、权利、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧;第二种则是狂欢广场式的生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”,这才是真正的平民大众的世界.

狂欢式的生活,是脱离了常规的生活,是非日常的生活.在“狂欢化”的生活中,体制与常规不复存在,人们从等级秩序中解放出来,没有界限,平等对话,颠覆神圣,尽情狂欢,自由宣泄.体现出一种强烈的“否定”精神,否定等级与控制,否定“日常”和“规矩”,否定“假面”和“虚伪”.同时,也张扬着一种“肯定”,肯定平等与自由、欢愉与颠覆、本真与热情.

巴赫金这样说,“它(狂欢)的功能乃是解放,是允许一种创造性的、游戏性的自由,是尊重富于创造性的自由……是从流行的世界观中解放出来,也是从常规的习惯与既定的真理、从陈词滥调、从所有无聊单调的与普遍接受的事物中解放出来.”(巴赫金《拉伯雷研究》,河北教育出版社1998年版)

正如美国学者约翰·费斯克所言:“狂欢节要瓦解的是强加于身体之上的一种意识形态的社会的精神性的紧箍咒.”(约翰·费斯克《理解大众文化》)可见,这恰是列斐伏尔让“日常生活”节日化的内涵深意.

“小镇”的日常生活,原本如吉登斯所言“是古代社会的充满着具体而丰富的意味”的“每日生活”(daily life),然而,由于现代性、工业化、全球化、资本化等的冲击和介入,日渐沦为现代社会的、单调乏味的、机器般的、有节奏的“日常生活”(everyday life),一个异化了的小镇日常生活.

这样的小镇“日常”,没有了丰富的个性、 的活力、独特的文化、乡土的气息、感知的温度,只有整齐的形式、机械的节奏、单调的色彩、肤浅的华丽、统一的风格、凝滞的生活、冷漠的表象等等.

甚至于原本不同水土滋养的芸芸小镇,竟然被模塑打造成一个模板,悲剧性地呈现同质化,四处流溢着其“日常性”的平庸.

当小镇的街摊上,大肆兜售“麦乐炸鸡”时,我们感受到的不是小镇的现代化满足,而是小镇历史传统湮没的哀怜.这样的小镇,已然丢失了她“童年的草帽”!

特色小镇的肇兴,自然是对小镇“日常”化、平庸化地反动.它通过文化内涵的挖掘、生态景观的打造,重新唤起小镇居民的文化认同和乡土情感,营造天人合一的境界;通过乡村民俗艺术和节庆活动,增强小镇族群的集体记忆和生活愉悦;通过开发旅游休闲,培育自我价值的认知,密切与他者的交流;通过完善社区功能,满足小镇居民生活、游客度假休闲的需要……

特色小镇的每日生活,是在地的、乡土的生活,是与自然、历史、文化、民俗相适的生活,是艺术化、品质化的生活,是感性的、审美的生活,是生态、生活、生产协同合作、共生共荣、共享发展的生活,自然,更是诗创实践、永续发展的生活!

[ 参考文献 ]

1、对麦卡勒斯小说中封闭地理空间的一种解读 关键词:麦卡勒斯 地理空间 封闭 孤独 卡森·麦卡勒斯是美国南方文学的代表作家,她的一生倍受病痛折磨,十五岁时患风湿热,但被误诊和误治。之后,她经历了三次中风,一系列疾病严重摧残了她的身体,导致

2、温泉度假村植物空间营造的思考———以湖北罗田三里畈温泉风情小镇为例 王丹丹 (上海纽斯凯威规划建筑设计有限公司,上海200010) 摘要院随着人们对温泉喜爱程度的增加,温泉度假村的开发、建设和景观设计也越来越受到人们的重视。植物空间的营造在温泉度假

3、武广高铁对沿线区域旅游空间结构影响研究——以衡阳市为例 武广高铁的开通,极大地缩短了衡阳与香港、澳门、广州、武汉等大中城市的相对距离,与周边城市形成了“三小时内经济圈”。本文基于武广高铁这个载体研究了以衡阳为核心的辐射区域的旅游空间结构的影响情况,

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