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【mpa论文】试探儒学外王研究的新开拓——王胜军《清初庙堂理学研究》述评(论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《文史博览·理论》作者:韩金晶浏览量:1989 论文级别:热门本章主题:理学和庙堂原创论文: 5156论文网更新时间:12-17审核稿件编辑:Boyd本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4940 评论次数: 483

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韩金晶

[ 摘 要] 王胜军著《清初庙堂理学研究》( 岳麓书社,2015 年) 是一部有关清初学术与政治的史著,从理学角度探讨了民族、统一、稳定等重大课题.为儒学研究、清史研究提供了特殊的视角,该书结构清晰,逻辑严密、资料丰实.是研究顺治、康熙时期理学与政治的一部佳作.

[ 关键词] 儒学;清初;述评

中图分类号:G122   文献标识码:A    文章编号:1672-8653(2016

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[作者简介]韩金晶,女,山西朔州人,贵州大学人文学院硕士研究生,研究方向:中国古代思想史(贵州贵阳,550025).

理学是儒学发展到宋代的特殊形态,本是内圣外王、体用不二之学.然而,目前学术界对宋元以降理学形态的儒学研究往往集中在心、性、理、气等形而上层面,表现为强烈的“去政治化”色彩;大陆新儒家近年来极其活跃,却由于史证稍嫌不足.王胜军《清初庙堂理学研究》( 岳麓书社,2015 年) 作为一部关于理学外王研究的史证性著作,对开拓儒学研究范围有重要的意义.同时,它也是一部有关清代学术与政治关系的史著,从理学角度探讨了民族、统一、稳定等重大课题.笔者试将该书的主要内容、写作特色及学术价值等概述如下.

本书共分七章,主要对国家意识形态、庙堂理学、民间理学等一系列概念进行了界说;对清初庙堂理学得以确立的满族文化因素、清初的社会环境以及皇帝意志的变化进行了分析;对清初庙堂理学与道统、治统、学统的关系进行了探讨,包括清初庙堂理学在道统上对清王朝政治合法性的论证,在治统上对清初社会政治、民生、文化等方面产生的影响以及在学统上对一套新的儒学话语体系的构建;作者还考察了清初庙堂理学与民间意识形态的关系,并最后总结了清初庙堂理学在政治、时代、民族、学术四个方面所表现出的外王特征,展现了清初宏阔的历史画面.

首先,该书为儒学研究、清史研究提供了特殊的视角.长期以来,理学的外王研究是被忽略的,清史研究中作为皇帝的康熙以及围绕在其周围的理学名臣如魏裔介、熊赐履、李光地、汤斌、张伯行等虽偶被提及,评价却比较负面.对清 学,从章太炎开始就认为是“竭而无余华”,梁启超更是对“名臣兼名儒”的李光地等人大加批判,于是清代学术热点长期集中在顾炎武、黄宗羲、王夫之等清初三大家、乾嘉考据学以及康、梁变法时期的经学,作为国家意识形态的庙堂理学,与三大家之学是官方、民间的对立,与考据学有学术方法之差异而形成汉宋之争,又是康、梁经学要革新的对象.职是之故,庙堂理学长期被打入“冷宫”.该书则给予了清初庙堂理学以积极的评价,以“清初”为时间界限,通过史证研究,认为清初由康熙帝及李光地等理学名臣构建起来的庙堂理学是一种特殊的理学形态,有极其强烈的外王化特征,它为清王朝的合法性进行了论证,为社会稳定奠定了思想基础,为清初庙堂勾画了基于儒学的“三代”政治蓝图,并通过格君心、举贤才、正风俗、厚民生、怀远人等一系列儒家化色彩的理论及实践,将清初王权政治的儒家理

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想推向历史的高峰.以熊赐履、李光地等诸子的理学为代表,清初庙堂理学既是国家意识形态,也是一种儒学形态,它深刻地论证了儒学关于道统、治统、学统三方面的内容,是清 学或宋明理学的重要组成部分.作者还将研究对象放到了中西文化比较的视角中去,认为庙堂理学关心的是分配是否公正、社会是否和谐、生活是否稳定,并不以功利为导向的工商业资本的发展为终极目标,而面对华夷之辨、历法之争、礼仪之争等中西问题,庙堂理学从内部推动了中国认同的形成.

其次,该书对儒学中的不少重要命题提出了自己的看法.作者认为儒学具有政治、学术两重性,儒学在发展过程中总是不断分化上升为国家意识形态,而新的学术形态的儒学又在这种分化中产生出来, 清初庙堂理学便是上升为国家意识形态的儒学,是儒学与王权博奕的成果,是儒学影响王权政治的必然结果,是儒学社会化、政治化的产物,作为意识形态的庙堂理学是当时学术水准的一种体现,改进意识形态最终要依靠提升学术.作者从民族文化的角度指出清初庙堂理学产生于游牧、农耕两种文明的冲突之中,带有比较明显的满族特征,是满、汉两种文化既冲突又融合的结果,比如在道统与治统合一的传统、君民一体的传统、神道设教的传统等方面清初庙堂理学与满族传统表现出惊人的一致性,这成为两者一拍即合的重要原因,但是满族传统文化中的消极因素也与专制王权若合符节,却与理学的精神相反.作者还从理学发展史的角度,指出清初庙堂理学对“天人关系”的特殊看法.“性与天道”是理学探讨的中心问题,主要表现在天道观上,具体又分为两条路径:一是认为天有意志性,一是认为天是自然运行.宋明理学家倾向于后一种,它从形而上角度用“理”、“气”等概念对“性与天道”进行了解释,明代中后期以降, 儒家天道观的“无神论”走向进一步加深.但是清初庙堂理学由于受满族文化的影响以及神道设教的需要,在文化、宗教传统上却特别天有意志性、人格性.关于人性的探讨,宋明理学家依然主要是致力于学术概念的分析和界定,而李光地等庙堂诸子是以程朱理学为规范、准绳,又汲取了王学重视道德本源、主张从本心出发的思维方式,以程朱折中陆王,从而构建一个注重实学、强调

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躬行践履的新的理论体系.从结论或评价来看,作者认为清初庙堂理学尽管远远没有实现儒家的“

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理想国”,但是仍然是对社会历史发展是具有重要意义和作用的,比如认为它调节了满、汉的民族冲突、促进了国家统一与社会稳定,构建了“经尊服郑,法行程朱”文化秩序、使意识形态与学术获得了各自的发展空间,最终一定程度地影响了王权、使之呈现出儒学化的色彩.

再次,该书在写作上结构清晰、逻辑严密、资料丰实.从结构来看,“绪论”统摄全书,首先引入了儒学与政治的关系,接着又引入了国家意识形态,提出国家意识形态是依靠“道统”“治统”“学统”三者来完成的,最后总结“清初庙堂理学的特点”,在分章论述的基础上,对清初庙堂理学的特点和历史地位进行评价,从而深化对清初国家意识形态的认识.从绪论与结论,首尾呼应,建立了严密的逻辑框架.每章内部亦如此,如“清初庙堂理学与治统”一章,从“崇三代”到“格君心”到“举贤才”,再到“厚民生”,复到“怀远人”依次展开论述,既符合理学内在的逻辑进路,又有利于一般读者理解.从逻辑来看,作者梳理了三条线索,将清初庞杂、动荡的社会万象勾连起来,一是将清初庙堂理学置于游牧文明与农耕文明斗争中进行考量,突出满族及清初官方在庙堂理学确立过程中所起到的主导作用;二是从儒学发展角度将清初庙堂理学放在程朱与陆王之间斗争融合的角度以及它与佛、道诸社会意识形态之间关系中进行考量,认为庙堂理学在众多意识形态中确立了程朱一派在儒家道统中的正宗的地位;三是将清初庙堂理学放到理学与王权之间斗争妥协的历史发展过程中来进行考量,展现了儒学与王权之间的博弈.从资料来看,该书旁征博引,运用资料有正史、实录、起居注、政书、文集、年谱、笔记、碑传等传统史料以及国外的相关著作,其参考文献范围涉及学术史、政治史、文化史、经济史、民族史、书院史等诸多领域,展示了作者广阔的学术视野.比如,在阐述康熙帝理学思想时,便使用了《实录》、《御制文集》、《庭训格言》以及《起居注》等官方史料以及陆九渊、熊赐履、王阳明等人的文集,还包括《清代野史》等民间史料.不仅如此,该书主要研究对象即涉及众多典籍,如“清初庙堂理学与道统”一章,有御繤经典之《朱子全书》、《性理精义》、《日讲春秋解义》、《钦定春秋传说汇纂》以及《明史》等;庙堂诸子道统史著又有熊赐履《学统》、魏裔介《圣学知统录》、《圣学知统翼录》以及张伯行《道统录》、《伊洛渊源续录》等,作者对这些典籍都进行了分析.除此之外,还引用一些外国著作,比如卢梭《社会契约论》、孟德斯鸠《论法的精神》、狄百瑞《中国的自由传统》、哈贝马斯《交往与社会进化》、马克斯·韦伯《新教 与资本主义精神》等,增进了论述的深度和广度.

(责任编辑:良士)

[ 参考文献 ]

1、朱熹与白鹿洞书院白鹿洞书院位于江西九江庐山之上,是我国文化传承与自然风景有效整合的艺术瑰宝,是当今我国重要的旅游景点。白鹿洞书院经历漫长的历史传承,其内在深厚文化底蕴与庐山风景交相辉映,带给人们赏心悦目之感,使游客尽

2、中国现代旅游地理学研究的发展与回顾对于不同语境而言,旅游的含义也各有不同,内涵繁琐。旅游学通常出现在《旅游学概论》方面的教科书当中,可是以当前相关教材可以看出,不论在旅游学的内涵还是外延当中,旅游学的性质、类别、归属等方面,均存在不同

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