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【函授论文】试探从中西方神话中的大洪水传说看中西文化异同(论文资料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《文史博览·理论》作者:魏秀丽浏览量:3769 论文级别:最新本章主题:洪水和神话原创论文: 5156论文网更新时间:12-17审核稿件编辑:Roderick本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4503 评论次数: 2649

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魏秀丽

【摘要】古希腊与古中国以及早期基督教的神话故事均涉及大洪水毁灭人类这一传说.尽管中西方这些关于大洪水的传说中有不同的英雄式人物,但不论是丢卡利翁、大禹还是诺亚,都作为不同文化中神话传说的代表向我们展示了不同文化之间的异同.

【关键词】大洪水;圣经;希腊神话;中国神话;中西文化异同

中图分类号:1109 文献标识码:A 文章编号:1672-8653(2014)08-0020-02

随着中国经济的快速发展和文化影响力的日益加强,与英语国家之间的国际交流与合作日益频繁与广泛.而语言与文化是密不可分的,了解和学习中西文化差异,有助于认识不同文化背景下语

从中西方神话中的大洪水传说看中西文化异同
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言表达方式的差异,消除中西方文化交流中因文化差异而引起的误解,有利于进行有效的跨文化交流.

而文化又包含诸多方面,其中神话传说是一个民族文化的一个侧面,是早期不同民族对自然现象、生活情境以及英雄人物的一种记录和解读.中国五千年的华夏文明博大精深,随着世界的发展,中西方文化交流日益频繁,因此研究中西方文化的异同对加强中西文化交流、减少跨文化交际中的障碍具有重大意义.中国文化博大精深,西方文化也是一个多元文化的合集,其中古希腊神话与传说,于史学家而言,是研究和认识西方文化必不可少的参考.对比中西方的神话传说不难发现,中国的大神话传说中有大禹治水的故事,而古希腊神话中则有丢卡利翁和皮拉幸免于大洪水的传说,还有圣经记载了诺亚方舟的传说.本文将通过中西方不同文化中大洪水传说的对比研究,来窥探中西文化的异同点,从而加强我们对中西文化的理解.在有关中国的大洪水故事的记载中,并没有具体道出大洪水发生的缘由,而仅稍稍提及了“洚水儆予”,即用大洪水来警告上古时期不懂礼教、德行混乱的人类.据《山海经·海内经》记载,“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛.禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水.

禹治洪水,通轘辕山,化为熊.谓涂山氏日:“欲饷,闻鼓声乃来.”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去.至嵩高山下,化为石,方生启.禹日:“归我子!”石破北方而启生.”洪水发生后,尧帝命黄帝的孙子鲧来治水,但是鲧没有掌握好治水方法,只是一味筑堤堵水,加之未经天帝允许私自偷了息壤惹怒天地,遭到天帝惩罚.大禹乃鲧之子,其父死后,大禹子承父

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职开始治水,历时十三年,终于平洪水,定九州.

而希腊神话中有关大洪水的故事是这样记载的“到了青铜期末代,人类世界变得残忍、贪婪、粗鲁且不虔诚.他们不再尊重公理与法律.宙斯装扮成凡人的样子查看了阿卡迪亚和色萨利两地.他不喜欢凡人极度的罪恶,决心将他们从地球上铲除,于是他毫不犹豫地释放了夹雨的南风,并召来冷酷无情的波塞冬协助他,很快整个人类世界被史无前例的洪水吞噬,只有两名恭顺的色萨利人幸免于难.这对老夫妻没有孩子,他们善良、虔诚、对生活心满意足.丈夫是普罗米修斯的儿子,名叫丢卡利翁,妻子名为皮拉.丢卡利翁的父亲事先就警告他会爆发洪水,因此,他制了个巨大的箱子.当咆哮的洪水涌来时,夫妻俩就躲藏在箱中,这样漂泊了九天,最终漂到了帕那萨斯山……”

而《圣经》所记载的希伯来洪水神话也很著名,犹太神话传说神耶和华看到人类的罪恶越来越深重,他很后悔造人,于是说:“我要将所造的人和走兽、昆虫以及空中的飞鸟都从地上除灭.”但是当时有位名叫诺亚的人,他善良正直并敬爱上帝,他有三个儿子,神耶和华告诉他:“你要用歌斐木造一只方舟,里外抹上松香.”他还告诉诺亚方舟的造法,然后说:“我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死.我却要与你立约,你同你的妻儿都要进入方舟,好在你那里保全生命.”挪亚便遵照耶和华的吩咐去做,过了七天,洪水开始泛滥,“大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了.”大雨降了四十昼夜,水面愈来愈高,天下的高山都淹没了,一切生命都从地上除灭,水势浩大持续一百五十天.然后水势渐消,方舟停在亚拉腊山上.之后山顶现出来了,数个月后大地都干了.耶和华叫挪亚们走出方舟,带领所有一对对的生物开始在劫后的大地繁衍生息.

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原始时代,各民族的生产方式异常落后,生存环境恶劣,为了维持和延续生命,各民族都渴望能够解释各种自然现象.人类在长期同自然的斗争中产生了许许多多的幻想,于是神话便应运而生.由于在人类的早期,不论是生活在东方还是西方的人所关心的、迫切需要解决的问题相似,所以虽然这三个神话故事代表着不同的文化,但是不同的

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故事却折射出中西神话题材中的许多相似之处,也折射出中西文化的相同之处.

首先,中西方大洪水的起因并不相同.中国大禹治水的神话大约记载在西周初年,可以算作中国汉文典籍上最古老的神话之一,也是最著名的“灾难一救世”神话.关于洪水的原因并不明朗.《淮南子》上有两条材料:

“舜之时,共工振滔洪之水,以薄空桑.”(《本经训》)

“昔日共工与..争为帝,怒而触不周山,天柱折,地维绝.天倾西北,故日月星辰移焉.”(《天文训》)

材料一没有丝毫说明,只是叙述了一场洪水是共工发动的.材料二似乎可以说明洪水的起因.

古希腊宙斯惩罚人类而发动的洪水灾难原因记叙比较清楚.宙斯因为不断听到住在世上人类的恶行,特别是亲身经历了阿卡迪亚国王吕卡翁的暴行是引发洪水灾难的导火线,吕卡翁最后也被变成一条嗜札成性的恶狼.

其次,中国神话与西方神话中都流露出了人类对自然力的畏惧之情.中国的“洪水遗民再造人类的故事”与希腊神话中丢卡利翁和皮拉的故事以及圣经中诺亚方舟的故事都反映了当时人类对自然力——洪水的畏惧之情,而且,在这三个神话故事中,洪水都被视为对人类德行败坏的惩罚.

再次,尽管早期人类畏惧自然,但他们又有征服自然的强烈愿望,因此,在中西方大洪水传说中.都塑造了一个英雄式人物,而大禹、丢卡利翁以及诺亚都是通过自己的智慧战胜了大洪水后在大洪水灾难中幸免于难.这类英雄的传说反映了当时人们征服自然和改造自然的愿望.

第四,中西方的大洪水传说距离远古的图腾时代已经很遥远,人们的智慧越来越得到展示,对兽的崇拜渐渐趋于消失,所以中西方大洪水故事中的英雄式人物都是以人的外形出现的.他们具有人的形态、人的性格、人的感情,还有妻子孩子.这些都反映出中西方神话从社会生活中真实的人的 、爱憎出发去想象,并借这些想象以解释自然,因而具有特别浓厚的生活气息,也更加亲切动人.

但是,中西文化由于地域的差别,自然条件的悬殊,特别是历史进程的时序不同,造成了中西文化依然存在很大的差异.首先,由于中国与西方崇信的神不同个,所以神话传说中说反映出来的大洪水大主宰者及缘由不同,中国古人起初崇尚图腾,后来崇信上天,即常说的“老天爷”;而西方则崇信上帝,因此西方的大洪水传说中,洪水起因于上帝对人类的惩罚,因此,中西神话所反映出的畏惧的对象有所不同,中国神话反映出的是人类对上天的畏惧,而西方文化则反映出其对上帝的信仰和畏惧.

其次,中西方大洪水还体现了中西方文化人本与神本的差别.从文化背景看,华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中游发展到了黄河下游和长江下游.文明总是源江河而起,地处内陆的中国人在黄河流域和长江流域形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统.由于交通不便,加之大自然的恩赐不丰,以收耕为主的中国人生活十分辛苦,所以养成了重视实际,轻玄想的思想.于是,在中国神话中,人类的意志与精神力量是处于主导地位的,世上的万物皆为人而存在,连神都是为人而服务的.“对神的献身精神的崇尚和礼赞”,是中国上古神话尚德精神的另一重要体现.这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中.中国的创世神话,是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的.所以,中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后,就将自己的双眼化成了日月,将四肢与头颅化成了五岳,将血脉化成了长江与黄河,将毛发化成了山林与草木,将肌肉化成了泥土,将筋骨化成了金石,而他身体上的寄生物则变成了人类.另一位开辟大神女娲,她在完成了补天、造人的大功之后,也将自己的身体化成了万物.所以《山海经》中云有神十人,乃女娲之肠所化.今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节,但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息.所以,在中国神话中,神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的,而是与人和谐相处,且为人类造福的.??而西方文化是一种海洋文明,其文化呈开放式且多元化.希腊神话在其发展中,保持了充满个性的完整的清晰的神界故事幻想图.在希腊神话中,神是整个庞大思想体系的中心,一切都围绕神展开、运转.在古希腊人眼中,神主宰万物,即使连风雨雷电、日月运行、昼夜交替、四季循环这些不可抗拒的现象也是由神操纵的.神是无所不能的、无处不在,长生不死的.因此,神左右人们的生活,甚至主宰人们的感情世界.他们住在高耸入云的奥林匹斯山上,俯瞰人间的一切.很早形成的古希腊神话故事,是远古一代代人集体创作的结晶.神话始于口传,后来才见之于书面文字.其最早传世于书面文献当推荷马史诗.史诗中除了主体故事外,还提及了许多其他的神话故事,那些故事显然在当时已是广为流传、普遍为人知晓的.在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》,扼要地记述了许多神话故事,并且力匿把那些故事谱系化.古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话,是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现.公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚的学者们在对古典作品的收集和注疏中,对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献,一些诗人则在学识性原则的指导下,发掘出许多鲜为人知的神话典故.

所以,中国和希腊神话都产生于人类的初始时代,都在与自然的斗争中发展自己的想象力和创造力,因而两国的神话有许多相似之处.而又因为两国的地域、自然条件、历史进程等方面的不同,两国的神话又有着许多差异.

综上所述,中西文化之间的异同从中西文化中有关大洪水这一传说的异同之处就可见其一二.而作为文化中的精髓部分,神话传说反映的是不同民族在早起对世界的认识、理解和解读,反映的是不同民族在信仰、思维方式、认识世界的方式上的异同,对不同文化中神话传说的研究,有助于从根本上理解不同民族、不同语言之间思维方式和表达方式的异同点,从而加强不同文化间的相互了解,减少文化交流中的障碍.

(责任编辑:良士)

[ 参考文献 ]

1、云南少数民族叙事文本中的洪水神话:方舟”与原罪意识(昆明理工大学 外国语言文化学院,云南 昆明 650500) [摘 要]

2、布依族洪水神话同“诺亚方舟”比较研究——“人本”与“神本”的区别 (中南大学,湖南 长沙 410083) 洪水神话是一个世界性的神话母题,很多民族至今都保留着这一母题。布依族是中国的少数民族之一,也有自己的洪水神话。本文将布依族典型的洪水神话《赛胡细

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