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【硕士学位论文】浅议孔融与曹操的政治冲突探微 (论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《文史博览·理论》作者:黄前程 浏览量:3868 论文级别:经典本章主题:豪族和政治原创论文: 5156论文网更新时间:12-17审核稿件编辑:Benjamin本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1086 评论次数: 4809

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黄前程

[摘要]孔融与曹操政治冲突的梗概,已为学者所论,但若细加推究,仍有余义可发.本文特别分析其中三点:一是政治目标的分歧,是孔融与曹操政治冲突的根本原因;二是孔融与曹操的政治冲突,间杂有人格对立的因素;三是孔融与曹操的政治冲突还有一个历史根源,即豪族政治问题.这些问题的分析,对于我们深入认识孔、曹政治冲突的性质、原因及其在汉魏之际政治上的意义,将有所裨益.

[关键词]孔融;曹操;政治冲突

中图分类号:D69 文献标识码:A 文章编号:1672-8653( 2013 )10-0032-03

《后汉书·献帝纪》:“建安十三年八月壬子,曹操杀太中大夫孔融,夷其族.”对于孔融一案,历来颇有一些议论,其中主要是对孔融与曹操政治冲突的讨论.这个讨论又集中在孔、曹政治分歧、士大夫分化、阶层矛盾等方面.不过,虽然以上问题的梗概已为学者所论,但若细加推究,或许仍有余义可发.

一、护汉与篡汉的分歧:孔、曹政治冲突的根本原因

政治目标的分歧,是孔融与曹操政治冲突的根本原因,犹如孟祥才所说,孔融“旗帜鲜明地将自己的命运与形同傀儡的汉献帝联在一起,处处时时与权倾朝野的曹操作对,由此铸成了合家死灭的悲剧”.其实,孔融与曹操的政治关系起初还是相当不错的,这本是基于他们匡扶汉室的共同立场.

初平元年至建安元年(190-196),孔融一如诸豪杰,希图成就一番功业:出任北海相,镇压黄巾;拒绝结纳袁绍与曹操;领青州刺史(195),迎战袁谭.无奈孔融屡战屡败.由于军事上的失败,孔融不得不调整其政治理想,于是他谋求通过扶助汉献帝来重振汉祚.192-194两年间,他两次参与谋划奉迎献帝东归,均未果.时值董卓故将李傕、郭汜等人变乱长安,献帝欲东归洛阳,却苦无良策.而初平三年(192)九月,曹操在领兖州牧后,也开始谋划奉迎天子,并遣使西至长安,往来交通“太祖遗杨马金帛,遂与西方往来.天子在安邑,昭从河内往,诏拜议郎.”

此时,曹操的政治心态有了微妙的变化,行为开始转向——他已由讨逆名将开始向王霸英雄转变,而奉迎献帝为的是“挟天子以令诸侯”.早先几件特别的事可为表征.一是兖州刺史刘岱死后,陈官为曹操谋划领兖州牧.陈宫对曹操说:“州今无主,而王命断绝,宫请说州中,明府寻往牧之,资之以收天下,此霸王之业也.”二是此间有诏下

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以京兆金尚为兖州刺史,而曹操竞公然抗命,以武力逆击之.三是毛玠敦促曹操奉迎献帝,以图王霸之业.毛玠日:“今天下分崩,国主迁移……宜奉天子以令不臣,修耕植,畜军资,如此则霸王之业可成也.”曹操亦敬纳其言.所有这些说明,曹操在一帮人的鼓动和支持下,做出了图王霸之业,“挟天子以令诸侯”的重大战略决策.

曹操的这种变化,已有违当初群雄讨卓以匡扶汉室、重振朝纲的初衷.当初许多人之所以支持曹操,也是因为希望他能成为匡扶汉室的英雄.如鲍信言于太祖日:“今绍为盟主,因权专利,将自生乱,是复有一卓也.若抑之,则力不能制,祗以遘难,又何能济?且可规大河之南,以待其变.”鲍信的看法反映了群雄初起之时,士大夫对时局的基本判断和普遍心态.随着局势的变化,曹操的所作所为,虽已背离了最初的立场,但由于事态复杂,时人一般也还看不透这层变化.因为王霸英雄既可以是王权的支持者,也可变成王权的对抗者;既可以是王师、正义之师,也可变成乱臣、弑杀之臣.

同样是基于对曹操的信任,孔融也把奉迎献帝东归的希望寄托在曹操身上.由于世变日亟,孔融对曹操更是望穿秋水.有诗为证:“汉家中叶道微,董卓作乱乘衰……詹记关东可哀,梦想曹公归来.”其后献帝都许,并征孔融为将作大匠,孔融对曹操很是感念:“从洛到许巍巍,曹公辅国无私.减去厨膳甘肥,群僚率从祁祁.”

救社稷于即泯,扶汉祀于将倾,于公于私,孔融对曹操都表示钦佩、感激,这是可以理解的.可是好景不长,献帝都许一年之间,曹操拜将,封候,授司空,自此“百官总而已”.曹操已现僭越之形,甚至侍中太史令王立还劝献帝禅位于曹操.又,曹操一开始就要杀大臣杨彪,使得将作大匠孔融闻之,不及朝服,往见曹操面争,说“孔融鲁国男子,明日便当拂衣而去,不复朝矣.”总而言之,曹操一年的实际表现,让孔融大失所望.其后,孔融与曹操就开始对着干了,讥“曹操为子纳甄氏”,嘲“曹操讨乌桓”,难“曹操禁酒令”,且“多侮慢之辞”.其中有三件事,让曹操实实在在觉得孔融是其王霸事业的绊脚石,必欲去之而后安.

其一,议肉刑问题.曹操厉行法治,主张严刑峻罚,因此要荀或主持议复肉刑.但孔融本于名教,对此表示反对.孔融说:“故明德之君,远度深惟,弃短就长,不苟革其政者也.”

其二,孔融上“崇国防疏”.刘表有僭伪之行,朝中有人主张讨伐.孔融却抛出“崇国防”的论调,这隐含有替刘表开脱,以制肘曹操征讨之势的用意.其疏日:“臣愚以为宜隐郊祀之事,以崇国防.”

其三,最让曹操不能容忍的是孔融“请准古王畿制”.它击中了曹操的最痛处,曹操不能不杀他了.“请准古王畿制”的意图,就是为了抑制曹操扩大地盘.孔融说:“愚臣以为千里国内,可略从《周官》六乡六遂之文”.

孔融所论,意图太过明显了,此时还有什么王赋可正,帝室可崇?天子傀儡而已.说什么依古法,“颍川、南阳、陈留、上党、三河近郡,不可封爵诸侯”,它实际是在打压曹操,阻止其代汉自立.而曹魏政治所要经营的第一步,就是以魏郡为中心,以冀州为依托,谋求封国建制.由于孔融毕竟是“海内英俊皆信服之”,所以曹操“疑其所论建渐广,益惮之”.这样一来,孔融非死不可了.

二、名士与英雄的对立:孔、曹政治冲突的人格因素

孔融始终摆脱不了君子、名士和英雄三种人格的内在冲突,以及这种冲突给他带来的生存困境.与之相反,曹操则较顺利地确立了自己的人格定位,找准了自己的人生方向,那就是做一名真正的英雄.实际上,孔融与曹操的政治冲突,就间杂有人格因素.

孔融冀望英雄成名,但他的人生向往,与其本身的书生气质是不相符的.除宣化儒教外,

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面对屡屡进犯的四方之敌,孔融毫无良策.他数度为黄巾所败,被迫放弃了北海治所,偏居小邑.建安元年,又为袁谭所败,不得已乃奔东山.质言之,战乱中孔融根本无法操纵那奇谲多变的战争机器,他的英雄梦被血肉横飞的现实打碎了.不管愿意与否,孔融从此不得不退出厮杀的战场;而退出战场,在那凭借刀枪说话的年代,就意味着他再也不能实现其王霸政治理想了.

与孔融成鲜明对比,曹操则在人生事业上一路高歌.从镇压黄巾军开始,经过反卓联盟,到初平三年(192)领兖州牧,曹操开始坐大.再到建安元年(196)迎汉献帝都许,曹操已是最大的实力派之一了.由此,曹操最终成了三国英雄的典型.

曹操虽然是一位典型的英雄人物,但他早年的人生定位却是做一位名士.对早年的这一心迹,曹操本人在《让县自明本志令》中已有所表白:“孤始举孝廉,年少,自以本非岩穴知名之士,恐为海内人之所见凡愚,欲为一郡守,好作政教,以建立名誉,使世士明知之.”为了能成为士林中人,曹操早年即仿效名士行径,追慕名士风流.就曹操的思想意识和行为表现来看,他当时已算得上是一位名士了.但名士的人生定位终究与曹操的人格个性相隔有间.这从曹操早年好武尚力的行为可见端倪.《异同杂语》说曹操:“特好兵法,抄集诸家兵法,名日《接要》,又注《孙武》十三篇”《曹瞒传》日:“太祖初入尉廨,缮治四门.……有犯禁者,不避豪强,皆棒杀之.”

可以说曹操早年的行为,更多地是表现了“英雄”气质而非“名士”气质.后来对于政教日乱,豪猾益炽,曹操知其“不可匡正”,遂“不复献言”.他自己隐居起来,以观时变,《魏书》记曹操:“筑室城外,春夏习读书传,秋冬弋猎,以自娱乐.”这种读书赋闲的日子持续了好几年(184 - 189).中平六年(189)冬,曹操在陈留起兵,加入了山东讨卓联军.从此,曹操告别了名士生涯,正式踏上了英雄之路.

“曹操当初倒想做一个积极反对宦官,‘除残去秽’的名士,随着形势的发展,他想做一个‘为国家讨贼、立功名’的英雄”.也就是说,在大致相同的社会环境,曹操与孔融曾一起追逐时代潮流,最后由于种种原因,两者分道扬镳了—在人格塑造和政治理想上出现了分别.曹操以英雄自视,大概始于初平三年(192)据有兖州以后.此时曹操已成长为一个雄才十足的英雄人物,他已经被一些人视为命世之才了.

汉魏之际,虽然名士与英雄的形象还在混合着,人们的英雄观也还不是很成熟.但是,以黄巾起事为转折,名士与英雄的分别,开始明显表现出来了.英雄开始独立于名士人格;它是建立在王霸政治思想层面上的新的人格形象.这时的英雄,尽管也会如名士一样表现出情性、风度与神韵,但雄才武略、王霸之功,才是人们品鉴英雄的基本准则,而道德文章已经大大降低了分量.曹操与孔融两者的人格分别就在于此.

英雄要求踏踏实实的作风,实实在在的功效.孔融不谙军事、不练政务、不考功名,曹操对他很是蔑视和排斥.他在调解孔融与郗虑的矛盾时,就警告孔融,说自己“破浮华交会之徒,计有余矣!”而孔融偏偏不改名士派头,对曹操冷嘲热讽,甚至拉帮结派,放论高声

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.孔融与曹操之间的政治冲突,就借着人格相违之处,最终爆发出来了.

三、豪族与曹魏的颉颃:孔、曹政治冲突的历史根源

孔融与曹操的冲突还有一个历史根源,那就是豪族政治.豪族问题在汉代一直是一个非常重大的社会政治问题,到汉魏之际,豪族已成了极其腐朽的社会政治因素,成了历史前进的重大阻力.豪族当时占据有大量财富和社会资源,有着强大的社会影响力和政治控制力,无论是朝廷还是地方,都必须获得豪强的支持.同时豪强纷纷向军阀转变,或割据一方,或僭号称帝.可以说,豪族势力的发展,是分裂割据形成的直接原因.

对汉末的社会政治局面,豪族集团难辞其咎;对曹操的政治前途来说,最大的阻力也是来自豪族集团.在这种隋形下,曹操对世族的“阿党比周”就特别在意了.建安十年(205),在平定冀州后,曹操下令说:“阿党比周,先圣所疾.闻冀州俗,父子异部,更相毁誉.……吾欲整齐风俗,四者不除,吾以为羞.”而孔融浮华交会的最要紧处,也就是刺激了曹操防范“阿党比周”的神经中枢.孔融救杨彪,礼郑玄,荐祢衡,交边让.杨氏四世三公,门生故吏满天下.郑玄大儒“时年六十,弟子河内赵商等自远方至者数千”.边让“善占射,能辞对,时宾客满堂,莫不羡其风”.祢衡“唯善鲁国孔融及弘农杨修”.这些说明,孔融的阶层利益和群体意识与曹操相去甚远.不仅要杀孔融,而且只要是异己势力,曹操都要打击,废杨彪,杀杨修,逐祢衡,就连郑玄也不为曹操所敬重.曹操打击浮华交会,主要就是防止豪族结党,避免他们成为自己现实的敌对力量——这种“敌对”,既包括与曹魏篡汉的政治目标为敌而维护汉室,也包括与曹魏重建专制集权的政权为敌而制造分裂.总而言之,曹操为树立自己的政治根基,打击豪强、抑制世家;而孔融作为豪族世族的代表,却浮华交会、阿党比周:孔、曹冲突反映了曹魏统治与豪族势力进行斗争的现实.

当然,豪族虽然在客观上对东汉帝国起了解体作用,但主观上,他们又主张加强专制主义国家政权的力量.这也是汉魏之际豪族政治的一个悖谬.而除破这个悖谬的办法,在当时,是豪族集团自上而下地抑制自己的利益.曹魏集团就是本于这一利害关系,而破浮华、抑世族的.这也就是说,曹魏与豪族势力,并不存在着根本性的阶级矛盾.相反,曹魏政权的性质,“仍然是秦、汉以来专制主义 集权国家形式的一种延续”.所以,曹魏重兼并之法,坚持唯才是举,实际是对豪族集团既打击又拉笼的政治策略.

孔融与曹操的政治冲突探微
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孔融与曹操政治冲突的性质也应从这里加以理解.

豪强世家是竞希神器的恶魔,是军阀割据的先锋,曹操要开王霸之基、巩固自己的统治就必须扫除豪族势力、豪族政治的障碍;曹操(曹魏)与豪族的斗争,也是汉家皇权与豪族斗争的延续.这就是曹操与孔融政治冲突的深刻历史根源.

[ 参考文献 ]

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