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【全日制论文】浅议浅论陕西唐墓壁画与新疆和田佛教壁画(论文材料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《东方 》作者:刘建安浏览量:4583 论文级别:热门本章主题:壁画和墓室原创论文: 5156论文网更新时间:12-17审核稿件编辑:Arthur本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2551 评论次数: 5750

导读:怎么写作好壁画和墓室相关方面的论文。本篇浅论陕西唐墓壁画与新疆和田佛教壁画中的相关论文范例希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。

唐朝是中国历史上最强盛的王朝之一,无论经济、政治、军事、外交、文化等都有辉煌的成就,达到了空前的繁荣,长安是当时世界上最大的城市.唐代也是中国绘画艺术大发展的历史

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时期,而壁画又是唐代最重要最推崇的艺术形式,无疑是稀世珍宝,是盛唐为后人留下的最珍贵的文化遗存.毫无疑问,唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,佛寺壁画也是壁画极为发达的一个类型.墓室壁画和佛寺壁画以敦煌壁画为中心的石窟寺壁画研究,前人耕耘甚多,成果也颇富,但唐代佛教壁画及与唐墓壁画的关联方面则少有专门研究,本文于此,试结合唐王朝近300年的大背景,从其创作技巧风格变迁的角度,简单论述唐墓壁画与新疆和田佛寺壁画的关系.

所谓壁画,就是用绘制、雕刻和其他造型、工艺手段,在天然或人工壁面上制作的各种绘画形式,狭义说,专指人工绘画于人工建筑壁面的一种艺术形式.目前,考古发掘的唐代墓室壁画有百余座,绝大多数发现于陕西,主要集中于西安为中心的唐长安城及其附近的京畿地区.这里是唐朝皇室贵戚,京畿大族的墓葬集中地区.墓主身份在三品以上的几乎都会有壁画,多见于墓室、甬道及前室墓壁上.绘制技术,基本上都是起稿、落墨、着色.颜料基本都是矿物质颜料.一般是先在墓壁上抹二层麦草泥,再抹一层白垩土,然后绘画,有的则直接刷一层白垩土就绘画了.

唐代壁画的分类

唐代壁画包括两大类,一般性质的壁画和佛教壁画.佛教壁画又可分为具有中国民族传统建筑上的寺院壁画和绘于具有印度西域地区特点的石窟寺壁画两种形式.

陕西唐代墓室壁画

墓室绘制壁画始于西周,盛行于唐代,其功能主要有三:驱邪厌胜,装饰和美化,希望死后在另一个世界继续拥有富贵生活.至唐代时,在墓堂绘制壁画成为丧葬礼仪中的一个主要内容.

自建国以来,陕西、海南、山西等10余省市发掘了一大批墓室壁画,其中以陕西关中地区发现为最多.截至目前,关中地区经考古调查,发掘的唐代墓室约有一万余座,其中发现壁画者超过120多座,占中国唐代壁画墓总数的百分之八十以上,从已发掘的壁画墓看,其内容几乎涉及唐代社会的方方面面,主要有神灵世界,内容为四神(青龙,白虎,朱雀,玄武)祥瑞鸟兽(飞凰,飞凤,仙鹤)及宗教题材(寺观,神兽)等;皇家礼仪,内容有乘舆(辂车,牛车檐子图)仪仗出行(乘舆出行,骑马步行,步行出行)列戟等;世俗生活,内容有男女侍(侍女,宫女,内侍)仪卫、宴饮、器用、休闲娱乐、打马球、狩猎等;建筑有阙楼图,宅院图、连廊、斗拱等;艺术内容有屏风画、乐舞图、百戏图、花鸟图、山水图等;民族往来有客使图等;星象有蟾蜍、星斗、银河等.

一般来说,唐墓墓道多绘制四神、出行狩猎,过洞,天并多绘制列戟、内侍,甬道、内室多绘制女侍、女官、伎乐以及装饰性屏风.

唐·《观鸟扑蝉图》(现藏陕西历史博物馆)

唐代壁画表现了现实社会的方方面面,并且有明确的年代标志,又不见于史书记载,为研究隋唐时期的绘画艺术、社会习俗、经济文化、民族关系、对外交流等提供了非常珍贵的资料.已成为历史、考古、建筑等非常重要的依据也是戏剧、影视创作的重要资料.

人物体现了大唐王朝的时代精神.人物主要有墓主、男女侍、仪仗武士、宦官等,墓主形象饱满端庄、神采如生,仕宦随从意气风发,卫士形态威武雄壮,个个特征鲜明,性格张扬.侍女和宫女在墓室壁画中占相当大的比例,个个妖艳美丽,画面不但具备完美的故事情节,而且充满了浓郁的生活气息.唐墓壁画很多都是绘制于皇族墓道中,也是与统治者希望生前享受什么生活,死后仍

浅论陕西唐墓壁画与新疆和田佛教壁画
壁画和墓室论文范例

然拥有什么生活的奢侈愿望分不开的.体现了现实人生的两大追求,安逸享乐和功名荣耀.源于土木建筑结构为主的中国建筑不易长久保存,众多壁画也随着建筑物的消失而灰飞烟灭,如今保存下来的主要是一些墓室壁画和部分洞窟壁画.

唐墓壁画基本代表了唐代绘画艺术的最高水平,为后人研究提供了十分珍贵的真实依据.此外,唐墓壁画中还有大量外来文化因素,从胡人、胡物、胡乐、胡舞、胡服、胡饰、胡食、胡饮等诸多方面反映了中国古代各民族大融合的历史事实.陕西唐代珍品馆,500多幅壁画,在世界上也是独一无二的,连续三次夺全国十大精品陈列.

新疆和田佛寺壁画

新疆和田位于昆仑山脉中段,塔克拉玛干南端,古称“于阗”.自古以来就被称为西域佛国,是我国著名的佛教中心之一、汉语中佛字的翻译,便源于古代的和田语.

佛教在印度发源,先传到于田,后传到中原.相比较佛教在中原地区大量吸收本土文化,于田地区的佛教无疑更加“原生态”一些.佛像面容呈椭圆形鼻梁高而长头发呈波浪形,并有顶髻身披希腊式大褂佛及菩萨像带有胡须……这是封建陀罗艺术的特点.佛教石窟的开凿更离不开广大信众.出资营建洞窟的人,称作“供养人”,通常在洞窟中适当的位置画出他们的形象,甚至很多亲戚的形象,并记下他们的名字、官衔等等.这些都是研究历史的重要的参考资料.

新疆天神壁画

新疆和田佛寺壁画之所以珍贵,特别是 天神壁画,天神裸体的形象堪称大尺度,因为遍观中原地区从古至今的佛教艺术作品,绝少有裸体,特别是全裸人物的出现,可见在离佛教发源地印度更近的新疆和田地区,就没有中原佛教这般的忌讳.这些公元8世纪前后绘制的伎乐天神壁画,其奇异夸张的发型、肥硕的躯体,以及特意勾勒出的 让人眼界大开,在这批壁画上,可以找到浓厚的希腊文化烙印.虽然多为残片,却仍然绽放着于田佛教绘画艺术的璀璨光芒.

丰富多彩的社会生活为绘制壁画提供了丰富的素材,在当时绘制壁画成为社会的一种独特风尚,名家更为社会所看重.唐朝政治昌盛,国力强大、经济繁荣.唐代社会十分推崇壁画这种艺术形式.皇亲国戚、权贵势家、名刹大寺无不设法请名画家绘制壁画.如唐玄宗就将唐朝首屈一指的大画家吴道子召入宫中专门画画,据《历代名画记》《唐朝名画录》等记载,一生就创作了300余幅壁画.官宦、富豪或以权势或以资材请画家为自己绘制壁画.从内容看和田壁画主要是佛教尊像画、佛教故事画、传统神话题材及供养人画像.

唐代绘画史籍如《唐朝名画录》记载了蔚迟乙僧因擅作画,任职朝廷,先后在长安慈恩寺、光宅寺及洛阳大云门寺等处绘制了精美的佛释壁画.

长安作为唐王朝的国都,有280年的繁荣,是全国政治、经济、文化的中心,同时也是王公贵族居住场所和归宿地.唐朝21个皇帝有19个葬于陕西,每位皇帝又有众多的陪葬墓.例如唐太宗李世民一人就有194座陪葬墓.而能陪皇帝的一定是功臣勋戚.墓主品级越高,墓内壁画越丰富,发掘报告已经证明.唐代长安是国际性都会,丝绸之路上各国使节、商人、艺术等都荟萃于此,并成为唐代皇家宫室、豪门官宅、佛道寺观、陵园墓室等建筑物壁画的重要装饰内容.源于土木结构为主的建筑不易长久保存,众多壁画也随着建筑物的消失而灰飞烟灭.唐墓壁画很多都是绘制于皇族墓道中,也是统治者希望生前享受什么生活,死后仍然拥有什么生活的奢侈愿望.唐墓壁画内容丰富,技术高超,风格典雅,无论是象征等级的仪仗、列戟、建筑,还是反映贵族现实生活的狩猎、马球、乐舞、宫女等,无一不栩栩如生、绚丽多彩.线条简练,色彩鲜艳栩栩如生地描绘了唐人的日常生活、审美情趣和世界观等,盛唐长安的永恒魅力.

唐·《客使图》(现藏陕西历史博物馆)

其中《客使图》生动地再现了会见来自东罗马和少数民族来使的场景.《马球图》则描绘了唐人打马球的热闹景象,在唐代,马球被认为是勇气与力量的象征而深受欢迎.

唐墓壁画一般绘制于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧,体现现实人生的两大追求,安逸享乐和功名荣耀.以西安为中心的唐墓壁画所反映出来的题材和风格传播到唐代边疆地区.

于田是丝绸之路上的大国,因其自古就是连接中原、印度、波斯之间的重要枢纽,既是东西方贸易要道,又是文化往来传播的要冲,在唐代是安西四镇之一、一直以佛教文化、佛教艺术闻名于世,形成自己“佛国于田”的文化身份.

唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,佛寺壁画是极为发达的一个类型.从形式上看,佛寺壁画可大分为二,其一绘制于中国民族传统建筑上的寺院壁画,主要分布于寺院之殿、堂、庑及山门等壁上;其二,具有印度、西域地区特点,分布在石窟寺壁上,分布于石窟四壁及窟顶上.在唐代,佛寺壁画数量很多,所谓南朝“四百八十寺”这并不是一个准确的数字,只是形容唐朝佛教寺院之多,仅现存大家熟知的就有著名的白马寺、少林寺、普陀寺、大雁塔、法门寺等等,可见唐代各位皇帝对佛法非常崇敬,大唐的子民对佛法则是更加虔诚,因为当时所有的寺院宫观都是对全体社会大众开放的,一般寺庙如此,即使皇家寺院也不例外,是皇室与民同乐的场所.佛教教义的基本就是“鼓吹丛生平等”,宣传因果报应,主张用自我解脱的方法消除烦恼,这也是普通大众幻想的理想境界.

唐代佛寺壁画的特点,题材多以喜僧为对象,寺院中常举行“俗讲”、“道场”,吸引无数信众,而壁画内容多以佛经为内容之经变,曼陀罗、尊像、顶像等,寺庙不仅是 也是绘画之竞技场,皆为名家壁画荟萃之所,天王、明王、大神像、佛、菩萨、罗汉、天王神将,“皆一时绝艺”是一座及其珍贵的艺术宝库,也反映当时贵族向往佛教中西方净土极乐世界.主要题材包括有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类.此外还有

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很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作,总的来看,场面宏大、色彩瑰丽,无论是人物造型、风格技巧、色彩运用方面都达到了空前的水平,充分表现了宗教艺术中世俗艺术的契机,大量出现了经变画(把抽象的佛经文字内容,绘制成为具体的巨幅图画).人物塑造方面,初唐比较阳光,中唐柔和,晚唐柔美,呈女性特征.构图讲究,线条流畅,色彩方面在勾勒时用笔法遒劲的墨线外,还施以各种彩色复线,尤其是金线的创造性发挥,使画面色彩具有对比强烈、浓艳热烈、富丽堂皇、装饰性很强的特点.正是通过艺术家们的想象力和高超的绘画技巧,虚幻奇妙的佛法世界展现于观众面前.无处不洋溢着唐人对现实、人生的积极肯定和健康向上的精神.总体上,唐朝佛教寺院壁画造型比较“丰腴”“绮丽”的风格,在这一时期得到了发展,西方净土变中对于天国的欢乐,维魔变中对于真理之追求,涌现了很多壁画艺术家,形成了具有时代意义的风格样式.希腊、印度犍陀罗佛教艺术,随着丝绸之路的兴盛,对新疆绘画产生了一定的影响,但总体仍然属于中国古代新疆画工的贡献和创造.新疆 术的表现形式和内容比较复杂,可分为全裸和半裸两大类,每类又可分为多种不同的内容以及其他单幅画或世俗画.犍陀罗诞生于印度,古希腊文化传播于此,深刻影响于田地区,大尺度壁画,因为这些才是佛教艺术早期的模样,佛教先传到于田,然后才到中原地区,因此,于田地区的佛教无疑更加“原生态”一些.

虽然它们是佛教题材,但从内容到形式,生活气息更加浓厚.画的是佛国景物,但精神却是人间世俗的风貌,已经不是教义指导生活,而是生活超过信仰,开创了这一时期豪放外拓的艺术风格.涌现了许多画家,如吴道子,寺院壁画艺术家,他被尊为唐代第一大画家,寺庙壁画就达300余幅,为后世影响不可估量.从历史上看,这些壁画是时代的见证,塑造出佛祖的神性,通过这些壁画才能重现当时唐朝佛教的繁荣景象,对研究当时佛教文化十分有帮助,唐代佛寺壁画是壁画史上的一个巅峰.在画面中能够找到一对对音符,绿—朱、黑—白、黄—青.对比强烈的色彩真实地反映出唐代佛教信众的世俗信仰心态和审美指向,这即是在中国世俗化的最有力证明,又是唐时人们世俗审美趣味的典型形象.唐时实际是很开放的社会.

结论

唐墓壁画与新疆和田壁画,一、从质地来看同属唐代,都是

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在墙壁上绘画,同样反映了唐代人们的喜怒哀乐、生活追求、精神追求的方方面面,再现了唐代的现实生活,为研究当时社会生活提供了实物资料、绘画颜料,技法有相同或相似的很多方面.二、所处的位置不同,一个是位于当时的国都长安也是当时的国际大都市国际交流中心,另一个位于边疆丝绸之路必经之地,因而财力、人力、物力有所不同,唐墓壁画规模更宏大.三、表现内容不同,唐墓壁画更多表现统治阶层腐化糜烂的生活场景,而新疆和田壁画更多表现普通阶层人们的精神追求,大量吸收了外来文化即宗教绘画的成分,形成唐代绘画的崭新风貌.四、他们都是反映唐代社会的真实生活,两者互为补充为唐代社会的真实写照,提供了难得的十分珍贵的历史资料.新疆和田壁画无论从绘制水平还是艺术风格都与唐墓壁画无异.人物形象多丰满圆润,且面容平和、欢愉、神态悠闲,显示出唐代特有的审美倾向,最具代表的是出现女性化的佛.由此可见,唐代是一个多民族共荣的时代.壁画作为很好的艺术载体,久经时间战乱,依然屹立,从内容、形式、技法、境界等方面都达到巅峰,是往后朝代所不能匹及的,也是学习研究传统的有力工具.五、绘制位置不同.唐墓壁画一般绘制于墓室的四壁顶部及甬道两侧,新疆和田壁画主要绘制于寺院.六、唐墓壁画主要表现贵族生活方面,新疆佛教壁画主要体现佛教方面内容.总之,唐墓壁画与新疆和田壁画同属唐代,两者具有很多共同特点又有许多不同点,共同体现了博大精深的唐代绘画艺术精华.

[ 参考文献 ]

1、再议汉代墓室壁画题材的分类 汉代墓室壁画是在丧葬文化背景下发展而来的图像艺术,它以古拙的造型风格和丰富的题材内容,展示了其独特的艺术魅力。有不少学者专门对它所表现的题材进行了分类,但现有分类大多是以区域性的单一墓室壁画为

2、北京辽代墓室壁画的特征 口孙勐 壁画是辽代墓葬的重要组成部分,其绚丽多彩的画面和丰富多样的题材,生动、真实地展现出辽代社会的各个方面,不仅具有艺术价值,还蕴藏着深厚的历史内涵,成为我们了解当时社会活动的不可或缺

3、高句丽墓室壁画与汉代墓室绘画中纹饰的比较高句丽墓室壁画深受中原壁画的影响,本文以中原两汉时期墓室壁画纹饰来与集安高句丽墓室壁画纹饰来进行比较研究,可以看出中原地区的墓葬纹饰对高句丽古墓室壁画纹饰的主题内容和装饰纹样的发展影响深刻。一、高句丽

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