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【函授论文】探讨天龙山石窟的模制造像(论文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 《文物世界》作者:刘彩霞浏览量:3952 论文级别:最新本章主题:石窟和造像原创论文: 5156论文网更新时间:12-17审核稿件编辑:Cash本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3093 评论次数: 7753

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刘彩霞

佛教于东汉末年传入我国,由于文化和认识上的差异,起初它仅仅流行于宫廷和上流社会之间,人们也只把它当成一种神仙方术.到三国时期一些佛经才被翻译成汉语,但我国的佛教在这一时期还处在被动接受的状态,直至甘露五年(260 年)河南颍川朱士行出家为僧并西行求法,从此我国的佛教由被动接受转变为主动.虽然没有石窟寺的开凿,但在京洛以及江苏等地相继建造了许多佛教寺院,两晋时期是我国佛教发展的始动期.伴随着许多高僧的西行,大量的胡僧来华,在丝绸之路沿线相继开凿石窟,为此后的南北朝佛教快速发展奠定了基础.南北朝时期,在我国北方及中原地区云冈石窟、天龙山石窟、龙门石窟等一大批石窟相继开凿,基本形成了以中原地区为中心,向北方全域及丝绸之路沿线辐射的格局.

关于天龙山石窟,最早的记载是明嘉靖《太

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原县志》其中说:“天龙寺,在县西南三十里,王索西都,北齐皇建元年建,内有石室二十四龛,是佛像

天龙山石窟的模制造像
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四尊,及隋开皇年间,碑刻石室铭,寺东一里余,凿壁为池,游天龙庙,刘继元光运二年修,游李宜碑记,见集文.金天会二年废,元至正二年重修,洪武二十四年并仙岩寺入焉,正德初僧净深重修,僧道永游建阁,高四丈余,以庇石佛像,嘉靖二十五年又于西岩凿石洞三龛,以避虏患.”在我国的石窟寺中,天龙山石窟的造像数量虽然很少,却包含了南北朝时期的东魏、北齐,隋、唐、五代近五个朝代的作品,并以技巧的娴熟洗练、情感的饱满、表现力的细腻、富于生活气息而独树一帜,从中可以反映出我国南北朝至隋唐各个时期的石窟艺术发展演进的过程.

东魏北齐时代,在“邺—晋阳”两都体制下,晋阳实际成为了政治、经济、文化的中心地.东魏时代,高欢曾在天龙山开凿造像即第2、3窟.北齐时代,高欢之子高洋虽以邺城(河南临漳)为都城,但仍以晋阳为别都,在天龙山开凿了第1、10 和16 窟.隋代在此基础上又开凿了第8 窟.唐代为天龙山开凿石窟的盛期,除上述六窟外又开凿了19 窟,天龙山现存各时代洞窟25 个.

东魏2、3 窟窟门均为圆拱形,门上两侧雕有八角门柱,上有一对凤鸟,虽然风化严重,但依稀可辨.窟内北东西三龛各开一窟,龛内有雕像,正壁龛内雕有趺坐的释迦佛,手施说法印,左右龛内雕有石坐佛,亦手施说法印.窟顶为覆斗顶,上有大莲花,四周有栩栩如生的飞天.东魏石窟虽遭多次盗劫破坏,但从其残留部分可知东魏造像的主要特点为秀骨清瘦.内穿掩腋形僧祇服,外着褒衣博带的服

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饰,双带由衣服中引出作结下垂,显得洒脱凝重,菩萨的面相虽不能辨认,但帔巾下垂交叉于腹前,袖口翻卷于肘上,这些特征都是东魏时期石窟造像的雕凿特点.如果留心观察石窟内我们会发现北东西三壁尽管主尊佛像的佛首被盗,但主尊像颈部往上除去有明显的盗凿痕迹之外,我们还可以看到佛像颈部存在一个清晰的小洞,那么这个小洞是用来干什么的呢?结合佛像头部光圈保存完好,我们得出的结论是小洞是用来安置佛头的.

佛像在最初的雕刻时期为了将佛像的面部表情雕刻得更加完美,工匠们采用了一分为二的手法,将佛像的佛首部分通过就地取材雕刻,之后用木构建筑部件采用中国传统方式的卯榫结构将佛首安插于佛身之上,我们称这种造像手法为模制造像.同样在第2 和3 窟中间我们还可以看到当时开凿石窟是所留下的功德螭首碑,虽然碑已被盗凿不复存在,但我们在碑左侧可以清楚地看到

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一个大洞(图一),很多人都对这个洞表示怀疑,认为是当时盗碑是所留下的盗凿痕迹,但通过对窟内造像方式的研究,我们不难看出,大洞也是当时为了安放碑文所留的木构建筑相切时所需要的洞,采用这样的手法既可以使当时雕刻碑文的工匠省去力气和时间,又能保证碑文的完美.直到现在我们如果留心观察,依然可以发现被盗碑文身后有当时遗留的木构建筑小孔以及木屑.

公元576 年,北周攻入晋阳,次年北齐亡,5年后,隋文帝杨坚又废北周而自立,封他的次子杨广为晋王,镇守晋阳,在这期间,他在天龙山再开凿石窟,第8 号窟是天龙山石窟中规模较大的一个窟,占地面积在16 平方米左右,雕像造型变化比较少,与北齐造像差别不大,只是北齐风格的延续.造像较为拘谨、呆板.这正反映了隋代造像的过渡性变化倾向.第8 窟的形制比较特殊,为中心柱窟形式.窟内中心柱上雕有四方佛,北东西三壁开龛,窟前有很大的前廊,宫雕有四根圆形立柱,上有阑额、斗栱的人字形叉手.在这样特殊的雕刻形制下我们依然可以看到模制造像风格的存在,四方佛和三壁主尊像的颈部都留有明显的小坑用来安插佛像.主尊佛首被盗凿之后佛首头部的光圈不可能保存得如此完好,只能说明当时佛首是就地取材雕刻之后用木材安插于佛身之上,盗凿者只需要将木材砍断之后就可以轻易地将佛首拿走.

在天龙山规模最大的第9 窟,我们也可以看到模制造像的存在,石窟开凿于晚唐到五代时期,在当时石窟的开凿技艺已经相当成熟,上层以倚坐式弥勒为主,下层为三大士的造像中,所有大佛的手臂都是采用了模制造像的风格,用木材将大佛手臂安插于佛身之上,这种方式既可以使佛像的身均比例更加协调,又可以使工匠减少高处雕凿的艰辛与困难,也保证了佛像的美观.

那么如此多处应运的模制雕凿手法究竟出现于何时呢?其实敦煌石窟早在北朝时期就开始了用模制的方式制作佛像的面部和塑像的附属部件,模制造像不仅在敦煌,在我国的新疆及中亚地区,模制造像均有着很高的普及度.模制造像的产生说明了石窟寺里对同类造像需求量的增加,同时也说明了佛教信仰的普及和变化.而天龙山在当时相对于其他几大石窟来说,无论从规模和形制上都是无法相比拟的.模制造像的出现更加能说明,当时天龙山乃至整个太原地区当时对于佛教信仰的普及程度,工匠们将石窟的雕刻技法传承于每尊佛像,使得天龙山的造像在数量极少的情况下,无一不是精品.

天龙山所有的造像都十分写实、准确,表现手法简洁、生动,那些富有动感的雕像是一个个活着的生灵,它们在造型上拥有独自的特点,技法上既有变化又有着内在的延续性,就像有着同一血缘家族的人一样,这些天龙山族的造像无论走到哪里一眼便可辨识.

[ 参考文献 ]

1、试析北齐石窟佛教造像由清瘦转变为丰满的原因郝树侯先生在《太原史话》中有过这样的阐述:“北齐佛像……面貌瘦削,现中年以后的相——这是天保年间刻像的样子。皇建年间的作品……面容丰满,是少壮时代的像。”郝树侯先生不仅指出了北齐造像清瘦到丰满的转变,

2、试论龙门石窟的造像艺术 龙门石窟位于洛阳城南5公里处,始凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际(493年),北魏以降,中经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明诸朝,断断续续历经400多年的开凿。其中于公元5世纪末至8世纪中叶最为兴盛,

3、北魏匠师在云冈石窟造像中的雕刻技法与审美理想云冈石窟以其独特的文化艺术价值被列为世界文化遗产。云冈石窟雕刻艺术是中国传统文化与外来文化有机交融的典范;是中原农耕文化与草原游牧文化相得益彰的结合。北魏匠师在云冈石窟造像中所体现的精湛技艺和审美理想

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