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【学士论文】简谈罗爱华近代湖南的反洋教叙事与湖南士绅的洋教观(论文范文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 国家级期刊作者:余求根浏览量:5226 论文级别:经典本章主题:士绅和洋务原创论文: 5156论文网更新时间:10-29审核稿件编辑:Noah本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2579 评论次数: 7262

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余求根 罗爱华

[ 摘 要] 近代湖南的对外观念无比纠结,一方面以排外著称,另一方面又产生了一大批站在对外开放最前沿的洋务官员.在处理涉教事务方面亦是如此.一方面视基督徒为奇异的、邪恶的异端,必欲驱之而后快,一方面从现实的政治、外交形势出发,为保和局,竭力包容,乃至采取归化的文化策略,对基督教的教理给予合理化的解释.此种情形反映出来的不仅是湖南士绅阶层的分裂,也是近代湖南士绅文化的调整和新变.

[ 关键词] 近代;湖南;洋教观

中图分类号:K251   文献标识码:A    文章编号:1672-8653(2016)12-0012-03

晚清70 年,西方人络绎来华,其重要使命有二:曰通商;曰传教.但在晚清中国人的心目中,通商、传教不过是他们蚕食中国领土、荼毒中国人民的口实.其中反感尤烈者莫过于传教,大量教案由此而起.对此不能简单地以野蛮排外斥之,而需要还原教案发生的历史情境,考察反教民众的生活处境和需求,以及酿成教案的各种酵素,以求得对教案发生的前因以及近代中国对外观念的完整理解.本文以湖南为例,以湖南士绅的基督教言说如反教揭帖、章奏、日记、书信等为基本材料,从思想史的角度解读反洋教叙事背后隐藏的文化焦虑和精神诉求,解析湖南民众尤其是湖南士绅的西教观.

一、湖南保守派士绅的洋教观

近代湖南的反洋教叙事,突出了湖南地域文化的排外性特点,以及西方宗教文化与中国本土文化的异质性,代表了湖南士绅中保守一派的洋教观.其实早在晚明时期,耶稣会士来华之初,中国人对他们为实现“天下归主”的信念而表现出来的坚忍和虔敬不理解,怀疑他们另有动机,对天主教的邪恶想象就已经开始了.晚清时期,尤其是第二次 战争之后,基督教传教士进入中国内地传教,唤醒了国人心中潜伏的敌意.战争和不平等条约加深了他们对教士及传教活动的抵触情绪,由此形成了天主教为邪教以及西人借传教蛊惑人心、“暗伤王化”的反洋教叙事.

基督教作为一种外来文化,与中国本土文化之间扞格之处甚多.教堂的高墙深院,教士的诡服异行,加上神秘的宗教仪式,使得中国社会对基督教的误解更深.信奉实用理性的传统士人不能理解中国教徒的宗教狂热和坚定信仰,于是猜测传教士给他们下了药,才会让他们如此丧心病狂.夏燮:《中西纪事》载“受教者,先令吞丸一枚,归则毁祖先神主,一心奉教,至死不疑.有泄其术者,服下药,见厕中有物蠕动,洗视之,则女形寸许,眉目如生,诘之本师,曰:‘此乃天主圣母也.’入教久则手抱人心,终身信向不改教矣.”讲述这个故事的不是别人,正是以“开眼看世界”著称的一代思想家——湖南人魏源.

在基督教行邪术、以药物对教徒实施精神控制的讲述之外,是对教会内部邪行的想象.《天主邪教集说》原载《辟邪纪实》一书,又被《辟邪实录》袭取,它是这样介绍基督教仪式和风俗的:“神父多在童时受教,割去肾子,曰弥塞”,“从其教者,与神父 不禁,曰益慧”,“每七日一礼拜,曰弥撒.此日百工悉罢,老幼男女齐集天主堂,教主上坐,赞美先天教主之德.群党喃喃诵经.事毕,互相 以尽欢,曰大公,又曰仁会……”此中对基督教仪式和风俗的攻击因与事实相去甚远,可不予置评;但这种攻击却折射了中国传统文化中“男女授受不亲”的性禁忌.

西方人热衷于宗教集会以及西方社会相对宽松的男女交往氛围,与中国以家庭为中心的社交生活迥异,让人难以理解,于是有这样的故事编造出来,以加深人们基督教是邪教的印象.

湖南士绅对基督教提出的另一项指控,是采生折割,即挖眼剖心.《辟邪纪实》卷下《案证》引《荔室丛谈》:“凡从教之家有丧,必求传教者扃门独殓,殓后两目及胸次,俱以膏药贴之.继(暨)从教某家丧,有戚属某疑私殓有弊.俟殓后,启其膏药,则两目珠皆失,胸次有刀孔,察之则心已剜去.”湖南人周汉编写的《鬼叫该死》一书,指责基督教是鬼叫(教)的依据之一、也是“鬼叫”都有妖术.

但是追问下去,这样的案子往往又查无实据.教士为什么独独要对中国人挖眼剖心呢?据说是因为西方人的生理结构跟中国人不一样.

魏源在《天主教考》一文中,也煞有介事地写道:“闻夷市中国铅百斤,可煎文银八两,其余九十二斤,仍可卖还原价.惟其银必以华人睛点之,乃可用.而西洋人睛不济事.故西洋(人)病终无取睛之事.”差不多是应声虫似地把这则可怕的轶闻又讲了一遍.当然从时间上讲,《海国图志》成书在道光末,早于《公檄》刊刻的时间十几年. 战争过去了一、二十年,第二次 战争又过去了若干年,《海国图志》、《公檄》、《鬼叫该死》依然沿袭着基督教为邪教的套话,对基督教依然充满猜疑和敌意.在教会依恃不平等条约强势传教的高压之下,人们的愤 绪和不安全感由此得到某种程度的宣泄.但在排洋仇洋的情绪主导之下,湖南士绅关于基督教的争论依然是争意气,而不是争是非.要有比较明白的洋教观,则要等到晚清士林改变对西方的态度,借西方以自强;一批洋务派思想家在与基督教打交道的过程中形成持平之论,从而形成理性的、包容

罗爱华近代湖南的反洋教叙事与湖南士绅的洋教观
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的洋教观.

二、湖南洋务派士绅的洋教观

需要指出的是,近代湖南士绅的洋教观有两种.一种反映在保守派士绅编写的反教揭帖中,已如上述;另一种则包藏在经世派、洋务派士绅的基督教言说中.两种类型的洋教观,其转换过程是十分艰

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难和复杂的.这种复杂性突出地反映在经世派士人魏源身上.魏源是最早的洋务思想家之一,但他始终未能突破早年形成的固陋的洋教观.早在写作《海国图志》的时代,魏源呼吁拿出“怀柔远人、宾礼外国”的开阔心胸和“旁咨风俗、广览地球”的眼光来,甚至喊出“师夷之长技以制夷”的时代强音.他不仅把西方人看作“瀛寰之奇士,域外之良友”,而且当作值得学习和效法的老师.但他对西方传入的基督教始终没有好感.在《天主教考》一文中,魏源一方面认为基督教的教义毫无可取,一方面又言之凿凿地说:“查西洋之天主教不可知,若中国之天主教,则方其入教也,有吞受药丸领银三次之事,有扫除祖先神主之事,其同教有男女共宿一堂之事,其病终有本师来取目睛之事.”则其信天主教为邪教无疑.

不相信天主教是邪教,为基督教辩诬,或则拿中国的主流宗教乃至儒教来比附基督教的,是湖南的洋务派官员.这些人任职于地方或外务部门,参与处理过一些造成全国影响的教案,关心长远的中西关系,希望通过自己的切实调查和实地考察改变国人一味的反洋教倾向.代表人物有曾国藩、曾纪泽父子以及郭嵩焘等.

由于洪秀全创立的“拜上帝教”与西方基督教之间的渊源,曾国藩一度对基督教痛恨已极.他说:“粤匪窃外夷之绪,崇天主之教.倘有抱道君子,痛天主教之横行中原,赫然奋怒以卫吾道者,本部堂礼之幕府,待以宾师.”他怕的是“举中国数千年礼义人伦诗书典则,一旦扫地荡尽”,所以视洪秀全和义军为名教罪人,显然也是把基督教当作儒家学说和名教的对立面来对待的.但他的洋教观是从属于他的洋务观的.当他看到西方列强的目标并不是要在中国实现政权交替的时候,其对外态度和反教立场发生了变动.同治元年(1862 年)五月初七日的日记记载他与幕僚讨论洋务,他感慨说:“前乎此者洋人十年八月入京,不伤毁我宗庙社稷,目下在上海、宁波等处助我攻剿发匪.二者皆有德于我,我中国不宜忘其大者而怨其小者.”这显然影响到他后来的对外关系事务处理,尤其是对天津教案的处理.

同治九年(1870 年)天津教案发生后,直隶总督曾国藩受命由省城保定赴天津处理案事,“初入津郡,百姓拦舆递禀百数十人”,指控教方采割之事,但“细加研求,终难指实”.

曾国藩对于天津教案中广泛传布的各项诬教传说,如传教士有采生折割挖眼剖心的邪恶行为等,绝不相信.因此,他主张由官府出面将民间诬教的各种谣言剖白清楚.检索曾氏平居言谈,甚少提及或攻击天主教,可见他对天主教的教义、教仪和传教制度也许并不熟悉.但这番议论至少表明他对基督教的认识态度是比较理性和宽容的;考虑到他理学重镇和中兴名臣的身份,这种认识尤其难得

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曾纪泽是近代史上杰出的外交家,他是一名不可救药的“西学中源”论者.他说:“先士昔贤之论述,六经典籍之记载,足以穷尽宇宙万物之理.”他与牛津大学教授理雅各谈《易》,认为:“西洋人近日孜孜汲汲以考求者,中国圣人于数千年前已曾道破”,无论大地自转以成昼夜、绕日以成岁之说,电线之理,西医之说,礼拜之数,即“火轮汽机,以制舟车,以勤远略,圣人亦于数千年前烛见之矣”.此种牵强附会、模糊影响之谈与其说出于实事求是的学术态度,不如说是一名传统士绅对待外来文化的一种策略,是误读,也是包容.他的洋务观和洋教观大抵如此.如光绪四年(1878 年)八月廿八日,曾纪泽入宫陛见.西太后问:“办洋务甚不容易,闻福建又有焚毁教堂之案,将来必有淘气.”曾对:“洋务难处在外国人不讲理,中国人不明事势.”所谓“外国人不讲理”,指的就是西方的炮舰外交和强迫式传教.

大清第一任驻英公使郭嵩焘于1877 年1 月21 日(光绪二年十二月初八)抵达英国.他参观了英法两国的炮台、洋 厂、监狱、造币厂、银行、报社,见识了英国的巴列门(Parliament,议会)和买阿尔(mayor,民选市长)制度;赴跳舞会、音乐会,访学堂,考求西方国家富强之原.他所见到的西方国家政教修明,人伦美善,“

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其风教实远胜中国”,这是郭嵩焘对以英法为代表的西方社会的基本看法.出使期间,郭嵩焘读《圣经》,参观礼拜仪式,考察基督教的传教制度,刷新了自己的洋教观.他看到了传教活动的政治性与侵略性,把天主教会比之于中国民间的秘密宗教组织.如光绪三年(1877 年)九月二十三 记云:“马格里言,天主教多立会,……其分赴各处传教,皆请命教王,令某会传教某处.……其会别立科条,与本教时有出入.每会中设统领、分统之属,颇设为刑法治其教人,与中国教匪相近.”1879 年初,郭嵩焘撤任回国,重读《新约》,尝试拿儒、佛两家学说比附基督教,尝试调和三家教义.郭嵩焘的结论是,基督教不过掇拾释氏之绪余,其广己造大不如佛教,其精深博大不如儒教,甚至不如回教之切实可行.可见他的洋教观虽然开明、包容,骨子里还是一个传统的中国士人.

结 语

以曾氏父子、郭嵩焘等为代表的洋务官员,其洋教观不同于前人的地方,就在于他们站在处理洋务的一线岗位,从务实的观点出发,既要保全和局,就不得不对西方国家以及基督教差会做出妥协.于是也不得不承受朝野上下的种种非议.曾国藩在办完天津教案的交涉之后,感到自己是“外惭清议,内疚神明”.郭嵩焘在出洋之前就听闻有人以联语相诮:“出乎其类,拔乎其萃,不容于尧舜之世;未能事人,焉能事鬼,何必去父母之乡”.这等于骂他是假洋鬼子.这当然让他们觉得委屈.因为他们实在是名教的忠实拥趸,从未服膺过洋教的.只不过“不敢公言其惑于稠人广坐之中,亦不肯使子弟习为背教之语”而已.他们的洋教观,还是中国传统士绅的洋教观.即便如此,仍然要受到这样的讥诮乃至谩骂,可见西方的基督教要在中国作为普世的宗教被接受,其道路何其漫漫了.

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(责任编辑:黄涯)

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