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【函授论文】浅谈明清时期黔东地区教育发展的概况(论文范文材料)

星级: ★★★★★ 期刊: 优秀作者:吴丹浏览量:4156 论文级别:高评本章主题:书院和地区原创论文: 5156论文网更新时间:10-29审核稿件编辑:Fabian本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4203 评论次数: 3175

导读:这是一篇关于明清时期黔东地区教育发展的概况的论文,对正在写书院和地区相关论文的毕业生有参考意义。

吴 丹

[ 摘 要] 明清时期,随着社会经济、文化的发展以及人口的增加,黔东地区的教育出现了前所未有的繁荣,基本上建立了以官学为主,书院和私塾为辅的地方教育体系.黔东地区教育的发展又极大地促进了经济文化的发展,但同时也不可避免地束缚了人们的思想和导致少数民族文化的丢失.

[ 关键词] 明清;黔东地区;教育;官学;书院;私塾

中图分类号:K23   文献标识码:A    文章编号:1672-8653(2016)12-0023-03

教育不仅是一个地区的人民生存和发展的重要条件,也是一个地区社会得以进步的先决条件之一.在黔东地区社会发展史上,教育始终发挥着重大的作用.明代以前,黔东地区的教育发展一直很缓慢.自明代贵州建省以后,整个黔东地区的教育有了一个长足的发展.对明清时期黔东地区教育的研究,既可以丰富和深化对黔东地区文化的研究,又可以为当今铜仁市教育的发展寻找一个历史基础.本文通过对一些资料的整理,对明清时期黔东地区教育发展的概况做一个简单描述.

一、官学的发展

1、明清时期黔东地区官学的发展概况

在明朝洪武二年(1369 年),明太祖便下令全国各府、州、县、卫皆设学施教,作为巩固政权的重要措施.黔东地区也早在1407 年已经开始兴建官学.“明永乐五年在思南建立的宣慰司学是黔东地区最早的官学,后相继建立乌罗府学、思南府学、铜仁府学、铜仁县学、玉屏县学、松桃直隶厅学、铜仁社学等”.以明清时期铜仁府为例,早在1415 年,明成祖时期便建立了铜仁府学(地址在今天的铜仁市境内),但是后来遭拆毁,此后又多次对其进行重修,但最终遭毁坏.史料记载:“在府治东,明永乐十三年知府周骥建,宣德七年毁.正统八年,知府萧和鼎、洪钧相继修建,十四年毁……道光三年,知府陈兆熙先后改拨,仍为复旧,至今憾之”.1699 年,康熙皇帝时期便在铜仁府下所辖的铜仁县设立了铜仁县学,旧址也在今天的铜仁市内.“在县治之东南,国朝康熙三十八年,巡抚王燕题设,知府王原建,其手书‘明伦堂’匾额犹存”.据《铜仁地区志·教育志》的不完全统计, 在黔东地区教育史上,官学从其兴建到废除,共经历497 年,全地区先后共建官学21 所,其中府学有4 所,县学有4 所,厅学、卫学、司学各有1 所、社学10 所.可见,明清时期黔东地区的官学得到了空前的发展,无论是学校的规模还是分布的范围,都是以前各个朝代所无法比拟的.

2、明清时期黔东地区官学发展的特点

(1)形式多样

明代贵州建省以前,黔东地区的地方官学几乎没有发展.而在建省以后,在统治集团政策的正确领导和措施的保护下以及各级地方政府的长期共同努力之下,黔东地区的官学取得了显著的进步和发展,建立了形式多样且较为系统的官学教育体系,有按照地方行政区划设立的府州县学,如思南府学、石阡府学、铜仁府学、印江县学、铜仁县学等;有按军队编制设立的卫所学如平溪卫学;有在少数民族聚居地区设立的土司学如宣慰司学;还有在广大农村建立的社学如铜仁社学,形成了以府州县卫学为主,社学为辅的教育体系,连同 官学一起,既传播了封建文化又培养了各种封疆王朝所需的人才,也巩固了封建统治.

(2)官学向民族化、平民化发展

从秦汉到魏晋南北朝时期,黔东地区的封建文化教育绝大多数时候只对上层社会的上层士人开放,就算到了科举制度盛行的唐宋时期,虽然放宽了对出身门第的限制,扩大了选拔人才的范围,但当时却也曾有过 “工商杂类”不得入学的规定.到了明代的时候黔东地区则逐步取消了这些类似的规定, 封建文化学校教育开始对不同阶级、不同民族的士人开放,基本上取消了对学员的等级身份的限制,这就促进了民族教育和平民教育的迅速发展.在思南府土家族聚居地区设立的宣慰司学和在农村建立的各种社学如铜仁社学、印江县社学等就是很好的例子.

(3)以社学为主的基础教育的迅速发展和完善

明清时期随着黔东地区经济的发展和受巴蜀、荆楚等中原文化的影响,带有启蒙、普遍性质的社学开始发展起来.据史料记载:“太祖洪武八年(1375 年),诏令各地有司积极设立社学,‘延师以教民间子弟,导善民俗’.”而且在学习内容、教学活动、生源、师资等各个方面都逐步

明清时期黔东地区教育发展的概况
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形成较为完善的制度,成为黔东地区乃至整个贵州平民阶层接受汉文化的一个重要的场所.

当然,除了上述特点之外,明清时期黔东地区的教育由于各个地区经济发展不平衡,既有流官统治的地区、土官统治的地区,也有流官、土官并管的地区,进而拉大了各个地方之间的差距,呈现出不同的特点.

二、书院的发展

1、明清时期黔东地区书院的发展概况

黔东地区早在南宋时期就已出现书院,当时正值北宋灭亡,宋廷南迁,全国的政治经济重心南移,大量的人口南迁,从而也使得书院开始传入黔东地区,并开始发展起来.据史料记载,黔东地区最早的书院是建于南宋时期的銮塘书院和竹溪书院,“銮塘书院,在思南府沿河司,宋绍兴时建,今废,石碑尚存.竹溪书院,在思南府沿河司,尚留遗址断碑尚无考.”明代中期以后黔东地区的书院开始有了发展,到清朝光绪末年开始设学堂,废除书院为止,黔东地区各府、县、厅先后共立29 所书院,其中包括“铜仁府的铜江书院和卓山书院;思南府的斗坤书院、为仁书院、中和书院、文明书院、凤冈书院和文思书院;石阡府的镇东书院、明德书院、龙川书院、起凤书院;松桃直隶厅的崧高书院、松茂书院、松阳书院和崇德书院;玉屏县的兔儿坪书院、印山书院和聚星书院;印江县的龙津书院、正本书院和育才书院;沿河县的鹤鸣书院和培宗书院;德江县的凤鸣书院和凭依书院”.由此我们可以得知,当时黔东地区的书院的发展规模还是较大的,明清时期是黔东地区书院发展的一个黄金时期.

2、明清时期黔东地区书院发展的特点

(1)内容以传授王阳明的心学为主

明清时期尤其是明朝,黔东地区各大书院一大特色就是以学习王阳明的心学为主.王阳明于明武宗正德年间被贬到贵州的龙场驿(今贵州省修文县),在阳明洞潜心研究南宋理学家陆九渊的思想, 形成了其独具特色的“心学”体系.王阳明最早在贵州的龙冈书院和文明书院进行讲学传播他的“致良知说”“知行合一”新儒学思想,进而扩展到其他地区的书院,而后王阳明的思想因其本人的讲学以及其身后的大量的“黔中王门子弟”的传播,贵州大部分的书院以学习王阳明的“心学”为主.明清时期黔东地区心学的传播者以思南府人李渭最为有名,他也在黔东地区各大书院进行自由讲学,将心学传播到思南府以及附近的铜仁府、石阡府等府属,从而也传播了一些先进的中原文化,促进了黔东地区书院的发展.

(2)书院发展民族教育色彩浓

民族教育色彩是黔东地区书院发展的一大特色,在这点上,与中原地区的书院有很大的不同.黔东地区自古以来就是少数民族苗、侗、土家等少数民族聚居的地区,而明清时期, 政府为了加强对少数民族的统治,在少数民族地区设置了大量卫所和流官,同时更注重提高少数民族的文化.在兴办官学的同时,也大力发展书院,弥补官学教育的不足.黔东地区的思南府就是土家族聚集的地区,明清时期也在此处建立一些书院,如明隆庆年间佥事周以鲁在思南府建立的斗坤书院,知府田稔、推官伍次及郡人李渭讲学于为仁书院,促进了思南府的少数民族教育的发展,必然得同少数民族的文化相符合,从而就使得书院教育的民族色彩浓厚.

(3)官民合力办书院

明清时期尤其是清代,书院迅速发展并呈现出官民合力办书院的特征.很多地方官员把兴办书院、培养人才作为第一要务,积极投身到书院教育之中去.以明清时期的铜仁府为例,著名的铜江书院和卓山书院分别就是在当时的地方官员毛科、易佩绅的主持或者支持下兴办的.石阡府的明德书院则是在明朝隆庆六年由知府吴维创建的.而在官员积极兴办书院的同时,一些地方上的绅士、重要人物也积极参与进来,如印江县正本书院的建立则是由地方起义军首领出资的,“清朝同治七年建于印江县的木黄镇的由于当时天堂乡陡溪苗族起义首领严黑山的百余担田产和木黄镇老寨人杨立正德20 余担田产被提作书院学田”.又如松桃直隶厅的松茂书院也是于“光绪元年地方绅士戴明扬等筹建”.

(4)书院的官学化

最初设立书院的目的是为了弥补官学的不足,但是随着时代的发展,书院的发展逐渐趋向官学化.到了清代,黔东地区的书院无论是在创办权上、书院的经费的来源还是书院的管理权上绝大部分都控制在官府的手上,一步一步官学化.又由于明清时期是科举制发展的鼎盛时期,书院的教学内容以儒学的四书五经为主,以培养官吏为目的,逐渐成为科举制度的附庸.

三、私塾的发展

1、明清时期黔东地区私塾的发展概况

黔东地区私塾最早建于何时,存在一定的争论,一般有两种观点:一种认为,黔东地区早在唐代时便已经出现私塾,但是因没有史料可证,这一观点很少有人接受;另一种观点则认为黔东地区最早的私塾是南宋淳祐十二年(1252 年)建立在印江县的甲山寨私塾,由于有史料可以考证,为大多数人所接受.到了明清时期,黔东地区私塾的发展迅速,各县各乡普遍开设私塾,而且类型多种多样.据《铜仁地区志·教育志》记载,明清时期黔东地区有名的私塾有铜仁县的马脚营察院山私塾、白水洞私塾;德江县的新场镇馆;玉屏县的鸿雷草堂等私塾.除开这些府县私塾的发展以外,黔东地区各府州县的私塾也大量发展.以清代光绪三十一年为例,“黔东地区共有私塾1011 所,有塾师1011 人,学生17233 人,其中铜仁市有私塾127 所,学生2015 人,塾师127 人

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:石阡县有私塾数143 所,学生数有1892 人,塾师数有143 人;思南县私塾数330 人,学生数为5960 人,塾师数330 人”.由此可见,明清两代,黔东地区私塾的发展态势是很好的.

2、明清时期黔东地区私塾发展的特点

(1)发展规模远超过前代,且种类多样

明清时期黔东地区的私塾迅速发展,超过前代,上文中已经提到,以清光绪三十一年为例,黔东地区就有私塾1011 所,其数量之多,为以前各朝代所不能比拟.此外,明清

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时期黔东地区私塾的种类多样,主要有坐馆、廷馆、族馆、会馆四大类.其规模之大种类之多,极大地促进了明清时期黔东地区教育的发展.

(2)办学地点、招生条件不受限制

由于私塾种类多,规模大,且私塾绝大部分建在乡村,教学地点、入学年龄、教学的内容以及学习的年限都没有什么统一的规定.就教学地点而言,既可以在塾师家里、在商会会馆、在学生自己家里,也可以在家族的祠堂里面等等.学生年龄、文化程度也不限制,五六岁的儿童、二三十岁的成年人以及一字不识的文盲和有相当文化基础的学生都可进入私塾.而教学内容则可以完全根据塾师个人水平、兴趣以及教学对象的实际情况来教授,一般学习《三字经》、《百家姓》和《千字文》《唐诗三百首》等,层次高一点的则学习四书五经之类的书,或者学习塾师自己编写的教材.

(3)教学思想封建

由于私塾是封建时代的产物,私塾在兴办的过程中,也往往带有很强的封建思想在里面.在传统的私塾中,办学以培养学生的封建道德,灌输“忠君”“尊孔”等思想为主,而且以“学而优则仕”为指导思想,使得大部分学生进入私塾的目的大都以追求功名、光宗耀祖为主,而不去适应社会的需要,远远落后于时代的发展.

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(责任编辑:黄涯)

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