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【mba论文】关于 守护精神家园,宏宣江汉之声(论文资料)

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钟生华

武汉出版社2010 年春推出的“武汉舞台艺术丛书”中,方月仿所著《汉剧纵横谈》值得关注.著者是从事汉剧艺术50 年,集汉剧演员、戏曲编剧和戏剧理论工作者于一身的汉剧研究专家.他的这部谈汉剧的文集,汇集了新世纪10 年间写就的各种文稿,是在汉剧于2006 年列入首批国家非物质文化遗产名录后,特意献给读者的一部汉剧文化读本.20 世纪初,汉剧史家扬铎写了一部《汉剧丛谈》,21 世纪第十个年头,方月仿这部《汉剧纵横谈》,恰似一声百年呼应.这是一个古老剧种百年传承的呼应,是一座精神家园隔代守护人之间的遥相呼应.

方月仿的呼应,应该具有新世纪第一个10 年文化觉醒的意义.这10 年,忙于经济崛起的中国,有了文化觉醒的新气象.而催动这个觉醒的重要因素,是非物质文化遗产保护浪潮的兴起.意味深长的是,这个浪潮涌动于中国,恰恰是缘起于传统戏曲.2001 年5 月,昆曲作为中国传统戏曲的代表,由联合国教科文组织列入首批“人类口头和非物质文化遗产代表作名录”.这个新的世界遗产种类,是在20 世纪末的1997 年刚刚设立的,旨在保护人类的文化传承,维护人类文化的多样性.首批列入这个世界非遗代表作名录的有19个项目,中国的昆曲名列第一位,日本的能乐也同时列入.但在当时,中国的新闻媒体只有一个不显眼的简略报导,许多文化人士也未能及时知晓;而日本则是通栏大标题,视为国家的大荣誉,庆祝了一番.这是新世纪第一年的情形.现在回头看,中国昆曲列入世界遗产无疑是新世纪伊始最具标志性的文化事件.中国的传统戏曲,由此获得了新的认识视野和评价标准.在20 世纪最后10 年遭遇市场经济、新兴娱乐样式和西方文化多重冲击几乎面临绝境的传统戏曲,也由此获得转机,在新世纪保护非物质文化遗产的旗帜下,绝处逢生.这个戏剧性的转变,有世界文化潮流的背景,更有中国政府主动介入和应对的文化战略的推动.这一推动,推出了一系列文化自觉的举措.2003年,联合国教科文组织正式通过了《保护非物质文化遗产公约》,中国参与了这个公约制定工作的全部过程,并迅速加入了公约;2005 年,国务院办公厅于3 月下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》,12 月,国务院又发出《关于加强文化遗产保护的通知》;2006 年5 月,由国务院颁布了第一批国家级非物质文化遗产名录,从京剧到包括汉剧在内的各地方戏曲主要剧种都列入了名录,中国传统戏曲正式受到了国家层面的保护.2006 年6 月,中国迎来了第一个“文化遗产日”.2007 年,党的十七大提出“推动文化大发展大繁荣”和“提升国家文化软实力”战略任务,文化建设提到国家战略高度.文化产业兴起,传统戏曲在新的历史起点,重获发展生机.这是新世纪第一个10年可以感受到的文化步伐.方月仿参与了汉剧申报首批国家非物质文化遗产的工作,自有一番深切感受和欣喜.在汉剧申报成功后,他在武汉图书馆百家讲坛开设“汉剧讲坛”,与武汉电视台合作开辟“汉剧艺术栏目”,到华中师大为大学生开讲座讲汉剧文化,为中山大学研究汉剧的博士陈志勇提供学术指导,在《长江日报》呼吁建“汉剧艺术博物馆”……这部谈汉剧的文集,记录了著者追随新世纪脚步的戏曲文化思考,也如晴空一朵云,映射出新世纪第一个10年的文化气象.

传统戏曲在我国的非物质文化遗产体系中列为“传统戏剧”类,其实,戏曲是中国民族戏剧的独特名称,王国维在《宋元戏曲史》中,将“戏曲”一词用来统称古代、近代的民族戏剧,使用传统戏曲名称应该更能表达中国民族戏剧的特征.传统戏曲是中华民族伟大的文化创造,是中华文化中与群众生活最密切相关的文化表现形式,也最具精神家园的意义.中国传统戏曲是一个庞大的家族,每一地域,都有那一方土壤孕育出来的代表性剧种;每个剧种,都是那方土地上的人们特有的精神家园.秦腔是陕西人的精神家园,川剧是四川人的精神家园,汉剧,无疑是湖北人、武汉人的精神家园.但各地区保存的戏曲传统又大有差别,有的依然浓厚,有的几近消失.比如秦腔在陕西仍有浓厚的民间土壤,作家贾平凹的小说《秦腔》,写陕西人离了秦腔简直无法生活.到西安旅游,西安的导游小姐介绍西安和陕西文化,会搬出秦腔来夸耀,而武汉的导游却未必知晓本地的汉剧.这不能责怪年轻人,我们的文化部门汉剧剧团确实没有为他们提供获得了解汉剧的渠道.当今影视作品中,诸如豫剧、晋剧、川剧、越剧等都能在以河南、山西、四川和江南为地域背景的故事中出现,或作民俗风情的展现,或是剧中人物的特别爱好,香港电视剧也注重展示粤剧情节,唯独汉剧,似乎从未出现在哪一部讲湖北武汉故事的影视剧中.武汉地区的作家们总想创“汉派”小说,但最能代表武汉文化特征的汉剧几乎从未在所谓“汉派”作品中有过介绍和描述.三十多年前,著名诗人徐迟在写了《哥德巴赫猜想》后,一连推出了好几部轰动一时的报告文学名著,其中有一部专写汉剧表演艺术家陈伯华的《牡丹》,将汉剧的典雅华丽描绘到了极致,令武汉人为汉剧骄傲不已,那是大气磅礴的汉味作品,可惜已成绝响.30 年社会急剧变化,新一代武汉人又对汉剧陌生了,连在武汉生活过的文化学者易中天也对汉剧不甚了解.他在《读城记》中解读武汉人文化心理,想当然地将汉剧《哭祖庙》说成是哭腔哭调的楚剧剧目,可见对本土戏曲的隔膜.方月仿曾有《易中天误读武汉人》一文分析易氏之误,但也不能苛求易中天,他可能未曾到剧场听汉戏,而汉剧几乎没有如豫剧、越剧、黄梅戏和湖南花鼓戏那样易于流传的唱段,故而即使生活在武汉,也不可能有耳熟能详地感受汉剧的环境.汉剧与其他戏剧相比,最大的弱点是缺失了农村的土壤,缺乏农民的支持;然而这又恰恰是汉剧之特点,因为汉剧本来就不是在乡村小调纯粹民间土壤上自然形成的剧种,而是在东西南北各路商贾云集、九省通衢的大汉口,由几代艺术家创造出来的大剧种,是明清戏曲变革的产物;它是最早的城市戏剧,它最初的演出阵地在汉口、沙市、襄阳,故而缺乏原始的乡土气息;它的基本观众是城市居民,是都市里的商人、职员、工人.从前汉口码头的搬运工人呼喊出的号子声都有汉剧的声腔,著名旅美作家聂华苓离开故国几十年,仍怀念童年时代在汉口听过的汉剧.汉剧,的确曾经是武汉人的精神家园.理解了汉剧的特点,就不必拿它与其他乡土气息浓郁的剧种作简单的比较,为汉剧传统的逝去而叹息.读方著,感到作者要为武汉人找回离别并不太久的精神家园.

汉剧传统的离去的确并不太久.直到上世纪80年代,汉剧还保持着观众在剧场门口候票的红火场面.那番盛况,曾吸引过一位叫向井方树的日本戏剧学者,他在武汉大学作客讲学,常过江到汉口的剧场观摩汉剧,不通汉语竟然迷上了汉剧,感悟到其中与日本古典戏剧相通的神韵;时任汉剧青年实验剧团团长的方月仿与之邂逅,合作将日本古典名剧《曾根崎殉情》迻译移植成中国汉剧,东渡日本,谱写了一段中日交流的佳话.此为方著所述汉剧故事,也是数百年汉剧历史别开生面的一页.汉剧的魅力在它的古典气质,中国戏曲最能传达中国文化意蕴.18 世纪法国启蒙思想家伏尔泰是为中国戏剧《赵氏孤儿》所感动而认识中国、赞美中国文化的.这对我们今天提升国家文化软实力和如何传播中华文化,应有所启示.创设孔子学院固属必要之举,但若局限于典籍文化的传播,连中国人自己都需要依赖注释讲解才能大略懂得一点点的儒学经典,要让外国人去理解,去感兴趣,恐怕成效有限.中外文化交流,应让中国的传统戏曲发挥特殊作用.20 世纪30 年代梅兰芳访美,带去的是京剧,引起的是中国文化热;新中国成立后,第一部获得国际电影奖的是越剧戏曲片《梁山伯与祝英台》;新世纪白先勇打造的青春版《牡丹亭》昆曲又倾倒了无数海外观众;以梅兰芳名字命名中国戏剧体系亦即中国戏曲体系,是世界三大戏剧体系之一,布莱希特也从梅兰芳体系中吸取精华.戏剧与音乐一样,可以沟通人类的心灵,促进世界的和谐.中国戏曲应该走向国际舞台,成为中国文化的

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名片.我们中国人自己的海峡两岸文化交流,也需发挥传统戏曲的精神纽带作用.2010 年中秋,武汉市委杨松书记率团到台湾举办“辛亥首义———武汉文化周”活动,汉剧新秀王荔一曲《贵妃醉酒》,让台湾观众从汉剧大师陈伯华第五代传人的唱腔中,领略到汉剧的古典美,也了解到大陆武汉的文化品位.

方月仿谈汉剧,也是谈湖北文化、武汉文化.汉剧对中国文化的重大贡献是为京剧的形成作了充分的准备,这是湖北人的贡献.一生未曾停止过中国戏剧发展史研究的曹聚仁先生曾有概括:“由弋阳腔和徽腔结合而成的四平腔,经过湖北人加工成了‘二黄’.‘西皮’,脱胎于西北的梆子腔,由梆子变成襄阳腔.由襄阳腔变成‘西皮’,也是湖北人唱出来的.把这两种曲调凑合在一起,更使二黄戏开展了一个新面目.”方月仿论汉口为皮黄之都,与曹氏之意相合.湖北是中国戏曲源头之乡,追寻中国戏剧渊源,要追溯到楚庄王的优孟,屈原《九歌》中的“巫舞”与“巫歌”.明清戏曲变革,湖北人融会众曲铸造皮黄新腔.乾隆年间徽班进京只是京剧形成的肇始,要等到湖北的汉调在道光时候进京,徽汉合流之后,加上京音、昆曲、弋腔、秦腔的融入,才能在1840 年前后,完成一个独立新剧种京剧的诞生.汉剧以与京剧的血缘关系被称为京剧的母体之一,武汉三镇之一的汉口,也被誉为京剧的孕育之地.近代以来,汉口是与北京、天津、上海齐名的京剧四大码头之一,也是中国内陆最大的戏曲演艺中心,汉口民众乐园就是见证.20世纪,大武汉与大上海并称,也有戏曲文化的声望包含在内.武汉是中部地区特大中心城市,也一直是中部地区的文化中心.武汉的历史文化名城地位,应该含有创皮黄孕育京剧的文化贡献.

《汉剧纵横谈》书首扉页刊有1961 年武汉汉剧院建院时,当年的国家副主席董必武祝贺题诗的手迹:“各地名剧种,传人须养成.京昆登大雅,秦越奏清平.尊重吴陈派,宏宣江汉声.根

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深入群众,生命力蕃荣.”此诗未曾收入《董必武诗选》,至为珍贵.毛

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泽东诗话云:剑英善七律,董老善五律.读此诗,当叹服.更为惊叹的是,董老此诗,似为50 年后的今天如何保护、弘扬非物质文化遗产,推动文化大发展大繁荣而作.“江汉声”指汉剧,今日体会,亦是对湖北荆楚文化、江汉文化的诗意概括.长江汉水交汇,辟划出武汉三镇,三镇各有文化标志:高山流水,汉阳是古琴圣地;白云黄鹤,武昌乃千年诗城;孕育京剧,汉口为皮黄之都.黄鹤楼气吞云梦,云梦缅缈,移人神思,遂有楚地绵延不绝的文化创造.今天的湖北人、武汉人应不负先贤诗嘱,宏宣江汉之声,创造更加瑰丽的文化景象.

[ 参考文献 ]

1、传统戏曲现代化的传播学思考 口杨艳琪 传统戏曲走向现代化的尝试在不断进行,但效果却并不显著。本文从传播学的角度,从首位传播缺乏后继力,沉默的螺旋影响传统戏曲的现代化尝试,以及戏曲传播的媒体把关人因素不可忽视几

2、现代传媒与戏曲节目的结合——以河南卫视《梨园春》为例戏曲作为中國传统文化的重要分支,在艺术和文化领域都占有重要地位。但是长久以来,电视戏曲节目由于形式和内容的单一,无法满足观众日益提高的欣赏品位而逐渐走向没落。为此,河南电视台本着“以人为本,以民

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