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【学院学士论文】浅议中国竞技文化的现代特征及其反思(论文资料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《体育 教育学刊》作者:徐永峰浏览量:4203 论文级别:热门本章主题:竞技和文化原创论文: 5156论文网更新时间:12-22审核稿件编辑:Regan本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3307 评论次数: 4189

导读:竞技和文化方面的论文怎么写。此篇中国竞技文化的现代特征及其反思优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某完整毕业论文格式会对你的论文写作能有帮助。

(桂林电子科技大学体育部,广西桂林541004)

摘要:竞技文化发展到今天,已经成为了世界性的高度组织化、仪式化、符号化和功利化的社会活动,不仅体现国家的政治、经济利益,还蕴含着一个国家的价值观、精神内涵和传统文化.同时,随着全球化时代的到来,竞技文化也越来越表现出全球一体化的文化特征.

关键词:竞技文化;现代特征;传统文化

中图分类号:G80-05文献标识码:A文章编号:1672-268X(2011)03-016-03

Modern feature of Chinese competitive culture and its reflection//XU Yong-feng

AbstractAt present competitive culture has developed

中国竞技文化的现代特征及其反思
竞技和文化完整毕业论文格式

into a global social activity with complete organization, ritulization, symbolization and utilization。It not only embodies political and economic interests of the state, but also contains national value, spiritual connotation and traditional culture。 With the coming of globalization era, more and more competitive cultures integrate with each other。

Key wordscompetitive culture; modern feature; traditional culture

Author´s addressSports Department , Guilin University of Electronic Science and Technology, Guilin, 541004,China

1竞技文化的传统文化底蕴

竞技文化作为社会文化的重要组成部分,它的产生与发展以及所形成的特点与一国所秉持的传统价值观念,社会思想一脉相承,这点可以通过东西方的竞技文化所基于的文化底蕴之不同加以比较阐明.

西方竞技文化观念的传统来源于古希腊,古希腊作为西方思想文化的发源地,对整个西方文明的产生和成型起着决定性的影响.古希腊以城邦为中心的社会生活领域,形成了特有的古希腊文化,其典型特征是:对神的信仰,竞技作为沟通神意的途径得以提倡和推广,竞技也培育着城邦公民对城邦的忠诚,古希腊奥运会成为了凝聚城邦的重要仪式.蔡艺、吴光远在其《古奥运会民族认同的形成——泛希腊主义与各别主义的冲突、融合》一文中提出的,泛希腊主义,体现了希腊人将竞技作为“希腊人”与“蛮族人”相区别的标志,是民族认同的集中体现.“在古希腊,体育精神很大程度上就等同于英雄精神,英雄竞技又与神明活动如此的接近,使得每一个公民都尊敬获胜的运动员,如同崇拜神明一般.”源自于此的是古希腊竞技文化中个人主义的关注,拥有完美身姿和高超技能的竞技者被人们崇拜和膜拜.古希腊竞技项目的设置以竞争性的项目为主,这与古希腊城邦冲突的社会现实是相适应的.古希腊屹立着上百个城邦,城邦之间因各种利益冲突而矛盾重重,因此各城邦采取各种运动方式来培养符合战争需要的人,在这种尚武的风气下,体育运动成为每个城邦的头等大事,强健的体魄成为培养一个公民的重要标志.古希腊诸邦都建有专供人们进行锻炼的练身场,练身场一度成为古希腊诸城邦的标志之一.并且竞技文化在古希腊的 平等意识影响下,注重对于规则的设置,一争高低的前提是公平竞争的规则的完善,故而立法体育是其重要特征.

而在东方,以中国为代表的竞技文化传统,同样深受本国民族意识形态和社会思想的深刻影响,并形成自身的特色.缪佳等在《中国传统文化思想与西方竞技体育精神的冲突和统一》一文中对中国竞技文化的特色做了深入分析,指出,中国竞技文化经历了先秦时期的尚武之风的发轫阶段,经历了儒道释文化融合的阶段,形成了诸如和平主义的竞技观.例如在体育项目的设置上,直接对抗性的项目并不多见,竞技的目的不在于取胜,而更多在于娱情和修炼自身,从这种意义上看,中国的竞技文化并非真正意义上的竞技.中国传统竞技更多强调注重配合,集体主义的倾向显著.中国国民意识中根深蒂固的等级观念,也为竞技运动的发展带来了阻碍.简而言之,等级意味着不平等,不平等则无法形成统一的规则,竞技运动公平竞争的最本质特征无法得以体现.

综上所述,各国竞技文化的形成有其独特的社会生活和文化思想土壤,而当代竞技文化的基本特征是秉承西方的文化传统而形成的,中国文化中的一些非竞争性理念事实上阻碍了中国传统竞技运动的发展,在近代以前我国的竞技运动不发达并远落后于西方的原因正在于此.

2当代中国竞技文化特征及问题

从中国社会变迁的过程看,社会生活的变迁深刻影响着竞技文化的变迁.近代以来,中国社会的现代化发展,竞技体育运动随之得到发展和重视,西方竞技文化开始东渐,竞技运动在中国开始呈现了不单单是修身养性的特征,更多打上了西方文化的烙印.

2。1 竞技比赛的运作方式市场化倾向明显

中国传统竞技价值观被彻底颠覆,取而代之的是以西方竞技观为典型的现代竞技理念.这样的价值观念强调的是竞争、对立、取胜、荣耀等观念,体现在竞技比赛中,一切以获胜为中心.竞技比赛与物质刺激挂钩,在前期发展中确实起到了激励运动员努力训练的作用,但正如同社会生活领域当中的过度市场化倾向,在竞技比赛中过度市场化也带来了料想不到的后果.竞技比赛的市场化良性运作有其必要的前提条件——即竞技规则的健全和完善,需要一个保障公平竞争的规则平台,然而,我国传统竞技文化由于缺少竞争性的目的,从未形成过一个完善的竞技规则体系,缺少竞技法制的理念和传统,故而,在向西方学习的过程中,市场化仅仅实现了形似而远未曾达到神似的境界,甚至过度市场化——即缺少规制的市场化倾向已经成为了中国竞技体育运动中的痼疾.这带来的结果是,一切以获胜为中心,为获胜而不惜一切手段,包括破坏规则或潜规则大行其道,而获胜与物质利益相挂钩,最终物质主义成为了圭臬,彻底背离竞技运动的文化精髓.在当代中国竞技体育界中,道德失范的现象日趋严重,打假球、唯利是图、兴奋剂事件等等问题层出不穷,即为上述问题的文化根源所在.并且,随着竞技比赛的市场化运作方式的盛行,职业比赛已使竞技体育成为反应社会商业共同体和商品经济运行模式的重要因素.竞技体育在性质上更接近于工作而不是游戏.竞技体育的中心从游戏者/参与者转向了经理人和观众.运动中崇尚的道德和品质被所谓观赏性和娱乐性所替代.吸引观众眼球、找寻媒体赞助较之比赛过程更为重要,竞技体育成为被商业利润和市场所驱动的商业行为.操纵竞技体育的指挥棒已经转变为商业伦理和社会经济共

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同体的运行规则,而不是游戏自身的规则.高水平的竞技体育已经是商业化、商品化和利益最大化的社会现象.

2。2竞技运动中“集体主义”与“个人主义”的冲突

中国竞技文化一向是以“集体主义”为其基本出发点,体现在竞技项目的设置等领域里,中国竞技比赛所占优势的也多是集体项目,讲求配合,讲求协调,所追求的竞技目标是讲求利益的分享,在竞技利益分享体系是共享的形式,公平分配利益成果,尤其体现在中国改革开放之前的体育运动界运作中,能够较均衡地关注各竞技运动者,但其缺点在于不能充分激励,是竞技者发挥其最大的潜能.随着当代竞技运动精神的东渐,中国在社会转型的过程中,竞技体育领域也日渐受到西方“个人主义”思潮的影响,在竞技运动中通过各种市场化的手段刺激了竞技运动员,使其除去自利的目的而激发潜能不断创造记录,冲破极限.然而,这样的模式也有其问题所在,即体现在竞技文化中的“社会达尔文主义”,适者生存,物竞天择的竞争,必然导致部分竞技者被残酷淘汰,带来的是竞技领域中的极大不平等和部分竞技运动员的生存危机.这种状况实际上已经成为当前我国竞技运动领域中的一个典型的现象,也是过度市场化运作的恶果,我国竞技的转型出现了的这种矫枉过正的现象,而同时有兼有政治性的集体主义倾向,使得竞技运动在实际中往往无所适从,或受到多重目标的约束,其核心的价值观难以定位.

2。3竞技文化中所体现的对人本主义的漠视现象

我国竞技文化发展到今天,已经在一定程度上违背了对人性的关注,竞技者作为竞技运动的主体异化状况突出,所谓异化是指竞技运动的偏离强健身体,磨练意志等初衷,竞技者无法在竞技中发展自我,相反成为了竞技的工具,人性在其中得不到尊重和张扬,反而演变成为了为获胜而竞技的器物.我们可以发现,在当今竞技运动中变现出的对运动员自身的不关注,超出极限的训练使竞技者的身体和心理都可能受到严重的损害.另外,当竞技运动发展成为专业之后,竞技者依赖此为生,造

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成竞技者为竞技所役,竞技者商品化,全然无法超脱功利.竞技的目的早在这一过程中变形扭曲.由此,我们看到,专业运动员超越极限参加比赛,而部分运动员则会因伤病和个人不平衡发展的经历(文化知识的缺失)导致退役后生活无着落.这样的竞技文化从本质上言,不能体现对竞技中“人”的关注,和对竞技者的人道关怀.竞技文化中,人与物的相互关照缺失,体现在运动项目需要动物的配合来完成时,对动物的人道主义不足,如我国全运会 比赛中速度 导致 筋断骨折的现实.人与人,人与物的对立、冲突、竞争在竞技文化中占了主导,而在竞技场馆的建设中,我国目前更多体现的是急功近利表现政绩.

2。4我国竞技文化的政治化倾向严重

作为以计划经济为基础的竞技体育“ 制”,在新中国成立初期国家实力有限的特殊条件下,充分体现了社会主义制度能集中力量办大事的优越性.而且在这一体制下,我国的竞技体育也取得了惊人的成绩.这样的模式的特征是:竞技为政治服务,竞技体育服务于展现和获取国家利益的目的.它成为表达意识形态、强化国际地位、检验对外关系的重要手段,也是加强文化交流、加深理解、减少潜在和实际冲突的有效途径,更是促进国际合作、实现交互往来的巧妙方式.在这个意义上,竞赛的胜利就具有多重内涵和重要的政治意义.它显示了一个国家在政治、经济和社会体制方面的综合实力,并在很大程度上体现了国家的现代化程度.因此,参与国际赛事几乎成为所有国家一项严肃的政治任务.但随着社会的发展,“ 制”在新的社会背景和现有的发展情况下暴露出了其本身的局限性,造成了从地方到 管理权力的高度集中,组织机构类型繁多、效率降低的管理体制的弊端,也不利于个人竞技才能的充分激励和发挥,从而阻碍我国竞技体育的发展.这样的政治化倾向意味着国家的竞技管理部门拥有高度的事权,这就容易造成竞技行业领域中国家政府对竞技运动干涉过多,竞技运动的资源支配权和指挥权过度集中在少数人手中,从而造成竞技体育界的腐败问题.从近年来我国足球界所暴露出来的问题就是一个集中体现.

3我国竞技文化的反思及回归

中国竞技文化在社会变迁过程中,深受以西方传统思想为主导的现代竞技文化的影响的同时,也在参与竞技运动全球化的过程中,为全球化的现代竞技文化注入了中国元素,体现出全球一体化与民族个性化并存的竞技文化趋向.面对上述竞技文化中存在的问题,进行反思,对中西方文化特色加以扬弃,才能真正符合现代竞技文化发展所需.

3。1克服过度市场化倾向,回归竞技文化本质

过度市场化运作的竞技运动,是缺少规制和破坏规则的市场化.回归竞技文化的本质具体体现为,对竞技文化的基础——公平竞争,秩序、规则的法理回归;无论中西,竞技的基本原则是公平竞争,通过平等的竞技秩序的维持展示竞技者的最高竞技水平.中国竞技运动变迁体现为不完全市场化的过程,最大的问题出现在规则的不平等上,部分运动员违反规则,或潜规则运作,在起点上和过程上获取不正当竞争优势,最后导致结果事实上的不公平,这样的状况是我国传统文化影响的残余,中国竞技文化现代化不完全转型的结果.中国传统文化重视等级制度,在人文理念中缺少 和公平的源泉.然而,竞技文化在这个全球化的时代与世界接轨,必然要进行转型,而文化堕距理论指出文化变化的方向和速度是不一样的,文化堕距理论是美国社会学家W。F。奥格本在其《社会变迁》(1923)中首次使用的概念,指称物质文化和非物质的适应性文化在变化速度上的时差.大多数情况下,文化变化比较缓慢,文化内部倾向于保守,特别是在精神文化方面,人们不愿意放弃旧的价值观念和旧的风俗习惯而采纳自己所不熟悉的、新的价值观和规范.在这样的前提下,中国竞技文化在受到西方影响的同时,在学习了西方竞技运动的一些表象的同时,却依旧保持着自身的一部分价值观念,并非彻底的转型.西方竞技运动市场化运作的模式在其法制规则较为健全的文化土壤中,能够较为健康的发展,是有其深刻的社会思想根源的.中国竞技运动的变革与国际接轨势在必行,而如何在竞技运动的精神层面与现代体育精神相融合与对接,这将是未来所致力于关注的重点.唯有此,才能在根本上转变目前国内竞技界种种不良现象,维护一个公平正义的竞技环境.

3。2回归“以人为本”的人文主义关怀

关注竞技者的全面发展,在竞技运动发展的过程中,并非一味追逐利益和取胜,更多应当将目光放在对“人的发展”层面上来,是竞技者在参与竞技运动的过程中,作为“人”的身心得到完善和发展,这才是竞技文化所指向的根本目标.同时在竞技运动中寻求人与外在于己的自然的和谐统一,包括竞技中的动物、场馆等,力求“天人合一”,避免伤害参与竞技的动物,

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避免因场馆建设而破坏周边的环境.总之,目的是在竞技文化中形 与物的相互关照,唯此,才能体现竞技文化中和谐的本质,是以人为本向万物辐射的一种和谐观.在竞技中对各涉及的竞技主体的关注加以平衡,是对竞技运动中关涉的经济效益、社会效益、文化效益的一种平衡,是中国传统竞技文化中的精华所在,讲求中庸之道,避免极端.

3。3执着于和平主义的竞技取向

西方文化精神当中的象征性人物是歌德《浮士德》中的主人公,浮士德是一个追求人的自我扩张的文学形象,他的精神就是黑格尔所谓的“自我无限扩张的精神”,是“现代西方人”的典型:他永不知足,意图把人生巨斧中的一切掠为己有;他钻研科学,探索帝国,也乐于官能享受;他献身于实际工作,并力图控制自然.西方主义的竞技文化其典型特征也正是以这样的人物为象征的,具有进攻性的、扩张的,热爱进步、挑战极限的,它推动着无止境的竞争和开发,也推动着无止境的扩张和破坏.例如美国竞技体育研究的社会学理论中有著名的“斗争理论”之说,其核心观点即为竞技体育反应并强化了社会组织设置的霸权,因此有效地支持和延续了等级制度和权利分级.斗争理论还关注竞技体育中的社会问题,诸如性别歧视、种族主义、阶级矛盾和阶级压迫、组织化斗争和社会异化现象.这样的理论与西方文化精神一脉相承,共同强调竞技中对扩张、霸权的推崇,这样的价值观所导向的是竞技者对极限的挑战甚至不惜为之付出一起,它往往会导致为追逐绚烂一时的胜利而最终带来竞技运动员自身的伤害和毁灭.而和平主义的竞技取向则是以东方传统文化中的和谐观念为基础生发延展.中国人视争斗为“匹夫之勇”,重协同而轻竞争,强调基于良好的自我修养和与人为善、井水不犯河水等交往规则的相安无事式的和平.从哲学层面分析,中国竞技文化中的和平主义竞技取向更能够体现人类对长久发展的维持方式的选择,和平主义并不求一时的获胜,而更强调在竞技中探求人与人和谐共处的方式,这既是竞技的方式又是生活的方式.中国人文奥运“同一个世界、同一个梦想”主题正是体现了建立一个维护人类尊严的和平社会的愿望完美契合.

3。4淡化竞技文化的政治功能,强化其更多的社会功能

从本源上分析,竞技文化自身承载了诸多的社会功能,包括:社会化功能、社会互动功能、文化交流功能等等.其中社会化功能,早在竞技发源之时,论者已指明,竞技体育在培育公民的道德观、增强身体素质、加强社会融合、民族认同等方面发挥着不可替代的作用,社会公民依赖竞技体育运动而习得社会规则,并形成自觉遵守的自我约束能力,培养诸如勇敢、凝聚、执着、信仰、公平、责任、信任等优秀品质.社会互动功能体现在社会公民将战争、抗争等暴力互动形式借助于竞技体育运动加以弱化,使得人性中多余的精力以和平的方式加以释放和宣泄,使社会互动在良性轨道上进行;而文化交流功能则更多体现在,各不同民族国家借助竞技体育所提供的载体,将各国的文化加以宣扬和交流.如奥运会的举办,不仅是体育界的盛会,更是文化现象纷呈的舞台.借助这一舞台各国文化得到充分展示和交流.而在市场化和物质主义盛行的今天,我国竞技运动的这些社会功能在一定程度上被忽略了.中国的竞技文化在保有传统的同时,加入竞技文化的全球化大潮中,更多的文化碰撞和文化冲突将在未来呈现更加丰富多彩的现状.

[ 参考文献 ]

1、我国竞技体育文化动员的现实困境与路径选择 (中山大学教育学院体育系,广东广州510275) 我国众多的竞技体育文化迷失现象伴随着竞技体育的快速发展而不断产生,主体懈怠、客体限制、环体局限与介体困扰成为竞技体育文化动员所必须

2、竞技体育社会功能论析及其文化价值新解CHEN De-xu竞技体育既是有史以来显性的社会现象,又是文化繁荣不可或缺的链环,具有重要的社会功能和丰富的文化价值。作为文化现象,竞技体育内含娱乐交流、符号象征及凝聚规范功能。文化发展方面,

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