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【技师论文】关于从理学角度宋代文人画的生命观(论文范文案例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《美术界》作者:魏晓敏,张淑梅浏览量:2046 论文级别:经典本章主题:理学和文人原创论文: 5156论文网更新时间:12-20审核稿件编辑:Fitzgerald本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3904 评论次数: 6345

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章理学和文人专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

■TEXT/魏晓敏张淑梅

两宋时期,理学应时而生,给宋代画学带来了新的养分,同时也对文人画产生了深远而巨大的影响.那么这些影响体现在哪里的呢?

一、重生命精神——理学的追求

宋初一些士大夫认为,唐代的没落是因为没有延续儒家正统的纲常训诫,于是极力提倡儒学内部的改革,从而复兴儒学.新儒学——理学从此

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应运而生.

理学建立之初,士大夫们以一种强烈而开放的认同意识,从佛道等宗教 传统中汲取营养,即以传统儒学为根基,吸收其他学派有用资源为己用.宋 学家们认为必须先就天地生物研究,对事物进行精深透彻的研究,然后才能达到心性的自我认识,达到认识事物本真、了解宇宙的目的.

宋 学家这种强调观天地生物气象的思想,其中要义之一就是要“于万物之生意中领略活泼泼的生命精神”①.如王阳明诗中所说的:“悟到鸢飞鱼跃处,功夫原不在陈编.”⑦“鸢飞鱼跃”一语引起后世理学家的注意,理学中几乎把它当做“生命精神”的代名词,一种生生不息、博大精深、无所不在、无所不有的生命精神.

理学强调发现天地活泼泼的生命精神对中国画影响深远而巨大.宋元以来,随着理学地位攀升,画家们自觉模仿其言辞,领略其精神,并应用到绘画中,力图在山川草木之中展露活泼泼的万物生机.他们追求大自然中所深藏的生命意味,在一草一木的活泼生机中寄存心灵.风月、花草、松筠、禽鸟,是他们为表现情貌、精神、高格、灵性而极爱描绘的活物.宋元以后的中国画,这种力图展现生机活态的做法,在一定程度上改变了中国画的历史发展轨迹.

由上可见,理学这种强调“活泼泼的生命精神”的思想,在很大程度上影响着绘画“生意”观念的形成.

二、“生意”——文人画之“理”

唐及唐以前的画学注重“神”和“韵”,而五代以来的画学又把重“生”作为追求的目标.相对于“神”和“韵”而言,“生”更带有一种本源的意义,“生”强调画家以生命去感受生机,以创造活泼灵动的艺术,“神”和“韵”皆缘“生”而生.

中国画发展到了北宋时期,随着文人画意识的崛起,更强调绘画表达生机、陶冶性情的作用,绘画中出现了一种对“生意”追求的热潮.宋以来中国画学对“生”的强调,是绘画理论的一次重要转型,正因为对“生”的强调,花竹翎毛、昆虫鸟兽等写生之风骤然兴起;山水画力图展现大自然内在气韵思想的画论画决层出不穷;中国画玲珑细腻的风格越演越烈,虽只一枝一叶,却又生机勃勃.

在绘画理论中,南齐谢赫的论气韵生动,主要就人物画的气韵风度而言.经过历史的积淀,到了宋代,在理学的影响下,气韵生动由重视人物之神变成了重视万物之生的一个命题.当时的画学认为,须将“生动”二字把握,才会得气韵生动之妙,展现“活泼泼地”的生机.

文人画“画意不画形”的倡导者苏轼,喜爱画枯木磐石,但他的枯木磐石看起来是僵死的,实际上所要表现的却是活泼泼的生命精神,北宋孑L武仲就以理学的观念评论苏轼的《枯木图》,认为“窥观尽得物外趣,移上纸上无毫差.赵昌丹青最细腻,直与春色争豪华.公今好尚何太癖,曾载木车出岷巴.清肥欲与世为戒,未许木叶胜枯搓.万物流形若泫露,百岁俄惊眼如甲.

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”在他看来,通过苏轼的独特处理,使得枯木充满“物外趣”,充满生趣.苏轼自己曾说:“外枯而中膏,似淡而实浓.”在衰枯中追求生生之趣,蓬勃的生命在葱茏中可以得到,在枯槁中也可以得到,且从枯槁中求得则更妙,更能够体现出生命的倔强和无所不在,也给观者强烈的心理冲击力.

三、“生意”与“生理”

理学家们虽然大谈“活泼泼地”造化“生意”,实质上他们是于生生背后追求其“生理”.“生理”即使天地生物生动所藏之“妙”,如同苏轼的“不求形似”,实则是为了最大程度的表现事物的真实.理学影响下的文人画强调重视“物理”、“生意”,讲究尚真、重活、在理中求生意.文人画主张不求形似,但并未忽视事物内在之“理”,它是将事物内在之“理”从特殊化为一般,并通过文人不求形似的绘画方式将其表达出来.

苏轼论画总是言“意”说“理”,如《书吴道子画后》有“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”之语,其在《苏东坡全集·净因院画记》中更将“常理”与“常形”对举,且颇有“一物须有一理”的意味:“余尝论画,以为人禽、宫室、器用皆有常形,至于山石、竹木、水波、烟云,虽无常形而有常理.常形之失,人皆知之;常理之不当,虽晓画者有不知.故凡可以欺世而盗名者,必托于无常形者也.虽然,常形之失,止于所失,而不能病其全;若常理之不当,则举废之矣.以其形之无常,是以其理不可不谨也.”⑥这里的“理”,是形式创造的先导,指客观事物的内部规律,即生命的自然构造、运行变化和由此产生的自然无常的情态.因为自然界中许多可视之物是“无常形”的,如“山石竹木水波烟云”,其形态会随时间、地点、天气等条件发生变化,但这些事物是有“常理”的,再变也有一定的规律.只有深入体会这些客观事物的变化规律,才能将物象的活的精神凝聚于笔墨形式之间.在苏轼看来,“常形”之失不算大毛病,而“常理”之失则会

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导致整幅画的格调和气韵都随之不复存在,他把对“理”的重视提高到前所未有的高度.

在苏轼的倡导和启发之下,文人画家们苦心孤诣地探索,在形似与神似、写实与写意、主观与客观中寻求其平衡的支撑点,使画家与观者之间能突破对象的表象而进行心灵的交流,提高了绘画的审美境界.宋 实绘画和写意绘画都以能表现事物内在之“生理”为最高宗旨,不同的是前者延续了传统的写真手法,后者则采用了当时文人提倡的“不以形似”为准的写意手法.

正因为“生理”为上,所以许多表面上看来并不“活泼泼地”对象,成了画家笔下炙手可热的题材.如枯木磐石,毫无生意,而宋以来画史上以枯木为题材的画家不在少数.画家们爱画枯木,这和追求生命感为根本的文人画看起来是有冲突的,其实正因如此,才更有“生理”.正如不施粉黛的纤纤美人,正好显露一种洗尽铅华的美丽本态.

文人画家们不仅以体现物之“生理”为己任,更追逐于自我价值的表现,使自己的作品更能够抒情达意,体现自我.梁楷画的《泼墨仙人图》,虽然造型狂怪、笔墨放纵,然而揣摩起来却合情理.这种“怪而不怪”,实际上就是文人画体现的以“理”为依据幻化物形和笔墨的法度,目的是使画面更传神,更能抒情达意,表现自我的内心精神,并体现了一种与宇宙生生相息的生命意识.

综上所述,文人画在理学强调生命精神和“义理”的影响下,具有明显的生命意味,并且在其强调“生意”的思想下,寻求一种与生生万物、与宇宙生生相息、与“生意”生生相关的“生理”,即寻求内心的精神世界与真理.

注释:

①朱良志著,《扁舟一叶——理学与中国画学研究》,第353页,安徽教育出版社,1999年.

②同上.

③贾涛著,《中国画论》,第63页,河

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南大学艺术学院.

④贾涛著,《中国画论》,第61页,河南大学艺术学院.

⑤贾涛著,《中国画论》,第63页,河南大学艺术学院.

⑥贾涛著,《中国画论》,第61页,河南大学艺术学院.

【魏晓敏、张淑梅,河南大学艺术学院】

[ 参考文献 ]

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