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【远程教育论文】探讨可游、可居之外——对山水画创作与审美的思考 (论文范文题目)

星级: ★★★★ 期刊: 《美术》作者:朱平浏览量:5476 论文级别:推荐本章主题:山水画和牧歌原创论文: 5156论文网更新时间:12-20审核稿件编辑:Cornell本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1402 评论次数: 8677

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云南财经大学传媒学院副教授 朱平

记得在20多年前,我带着几分考上大学的喜悦,坐上了从小县城开往省城昆明的长途汽车.也许是因为考上大学的那份喜悦心情,一路上看什么都觉得是那么的美好!当汽车行驶到东川红土地时,我被映入眼帘的那一幕幕红土地风光惊呆了!一座座红色的山丘被整齐地划分成了小块小块的耕地,远远看去,就像一幅天然画卷,美极了!

许多年后,一次采风的机会,当我第一次真正踏上这片红土地时,却少了当年的那份赞美,多了几分淡淡的忧伤!唯一相似的是都被眼前的景色震撼了!但却是两种截然相反的震撼.当年的震撼是觉得红土地的景色像一幅天然画卷,很美!而现在的震撼却是伴随着一份历史的记忆及对生活在这片红土地上的人们的了解而产生的.这是一片人工自然风光,山上的树木几乎被砍光了,留下了一片片耕地,在一些土坯房的墙壁上还依稀保留着当年农业学大寨时的标语.我虽然没有经历过那个年代,但眼前的一幕幕却能唤起我对那个时代和那段历史的记忆!现在生活在这片土地上的人们,每天日出而作、日落而息,似乎是过着一种让都市人羡慕的简单生活.但面对着光秃秃的山地、缺水和泥石流灾害,当地人的生活很辛苦.所以,当我面对这样的景色时,心情是十分复杂的.它既美丽动人,却又十分贫瘠!于是,常常会在赞美之余,又有某种隐隐作痛的感觉!在路上,也碰到过许多到红土地采风的同行,搞摄影的、画画的、写诗的……在与他们的交流中,我发现许多人都流露出对红土地的赞美之情,看得出他们都被红土地的美丽景色深深地打动了.而我对红土地的感觉似乎又与他们不同,红土地给我的这种美感中掺杂着些许的痛.我会时常在脑海中想象着这片红土地原本的模样,郁郁葱葱的植被,山林中流淌着清澈的小溪,成群的牛羊在山坡上吃草,鸟儿在密林中欢快地歌唱……但由于人类对自然的不断索取,现在只剩下了裸露的红土地、泥石流、贫瘠……

正是带着这样一种复杂的情感,我以红土地为题材创作了一系列山水画.从表现题材的选择上来说,贫瘠的红土地也许并不是一位山水画家最心仪的表现对象,因为这样的景致很难唤起人们对林泉丘壑和田园牧歌式生活的向往.在传统山水画中,山水画是具有代替真山实水以满足出仕者向往林泉高致的特殊审美价值的.古人讲究的是观山水画犹如畅游真山实水一般,“不下堂筵”即能“坐

可游、可居之外——对山水画创作与审美的思考
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穷泉壑”,“猿声鸟啼依约在耳,山光水色混漾夺目”.这也就要求艺术家在山水画中营造出一种令人向往的林泉雅致,这样才能满足人们对林泉丘壑和田园牧歌式生活的向往.所以,北宋郭熙在《林泉高致集》中

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提出:“世之笃论,谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者.画凡至此,皆入妙品.”也就是说,山水画要具有“可行、可望
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、可居、可游”的审美特质,这样的山水画才具备代替真山实水以满足人们向往林泉高致之趣的审美功能.而反观红土地的景致,虽然它具备“可行、可望”的审美特质,但“可游、可居”的审美特质也许是欠缺的,因为它给人的感觉是十分的贫瘠,难以勾起人们对田园牧歌式生活的向往.所以,在创作中我不得不认真地去思考山水画的审美问题.从古至今,对山水画的审美及品评,都强调要通过山水画唤起人们对大自然的美好向往或美好记忆.从南朝宗炳和王微开始,归隐山林、田园牧歌成为文人雅士们心中所梦想的一种生活方式,小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝遂成为一种风雅.而大多数文人又不可能像王微那样“龙居深藏,与蛙虾为伍”,也不可能像陶渊明一样“采菊东篱下,悠然见南山”,做到真正的归隐山林.所以一些文人雅士们只能将这种隐逸的情怀寄托于对山水画的审美中,以安抚胸中的“林泉之志”.可以说,山水画以一种“可行、可望、可居、可游”的审美特质满足了文人雅士在精神上的归隐,他们不能到真山实水中去体验,但他们可以借助山水画“澄怀观道”.在这里,不论是“田园牧歌”,还是“澄怀观道”,似乎都要求山水画所呈现

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的景色总体上是优美的,是能够在“卧以游之”的过程中唤起审美主体美好联想的,而不能一味地只表现“枯藤老树昏鸦”,“古道西风瘦马”的萧瑟景致.所以,在传统山水画中,即便是表现“大漠孤烟直”,也还要有“长河落日圆”;即便是表现“古道西风瘦马”,也还要有“小桥流水人家”,否则便不美,不美便难以唤起人们对林泉丘壑和田园牧歌式生活的美好向往,更难以“澄怀观道”了.这一山水画的审美原则也延续到了今天,成为品评山水画的重要标准之一.但是,人们从审美客体中所获得的美感应该是多样的.有人喜欢“灵山多秀色”的优美,也有人喜欢“乱石穿空、惊涛拍岸”的壮美,还有人喜欢“杨柳岸,晓风残月”的凄美.甚至,同一个人在人生的不同阶段,这几种美感经验可能会交替出现,以满足其各个不同时期的审美需求.既然审美主体的需求是多样的,那么对于山水画的品评是否也应该是多样的呢?

所以,我在红土地题材的山水画创作中,力图去表现红土地在可游、可居之外的另一种美,层层叠叠的耕地和零零星星的树木,画中没有林泉丘壑的优雅,也缺少田园牧歌的情调.红土地的景色带给我的感受是复杂的,美丽中掺杂着阵痛,却又呈现出某种新的生机,也许这就是红土地本来的面目.

[ 参考文献 ]

1、学之道不可废——山水画学习之己见(广西艺术学院 广西 南宁 530022)【摘 要】中国山水画追求的是天人合一、天人感应,是意象的表现,是精神的象征,是超越物象的“象外之象”,甚至是一种神秘虔诚的宗教情感。然而,如此高洁的艺术之

2、探李唐山水画的成就及影响(河南省汝南幼儿师范学校 河南 驻马店 463000)【摘 要】作为中国绘画史上“南宋四家”之一的李唐,横跨两宋,是中国绘画史上承先启后,有着开宗立派之功的人物。本文重点分析特定的政治、人文环境对

3、中国山水画中的留白 (湖南工艺美术职业学院 湖南 益阳 413000)【摘 要】中国画有着属于自己的艺术语言和表现手法,本篇文章以中国山水画中的留白作为研究对象,只有了解留白在中国山水画中体现的重要作用,受哪些因素影

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