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【党校论文】试探东巴文切音字的再发现及其特征 (论文选题)

星级: ★★★★ 期刊: 《民族学刊》作者:和继全浏览量:4657 论文级别:优秀本章主题:切音和读音原创论文: 5156论文网更新时间:12-27审核稿件编辑:Leonard本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4093 评论次数: 7334

导读:这是一篇关于东巴文切音字的再发现及其特征 的论文,对正在写切音和读音相关论文的毕业生有参考意义。

[摘要]东巴文切音字最早由李霖灿先生在20世纪40年 现,但无正式语料刊布.本文以李霖灿先生《么些象形文字字典》所收“古宗音字类”和藏传佛教东巴文经典《皈依文》、《么些经典译注九种》等文献中的切音字为研究对象,对东巴文切音字的造字动机、原理、流通范围等做初步探讨.

[关键词]东巴文;切音字;反切

中图分类号:H01文献标识码:A

文章编号:1674-9391(2013)02-0047-06

基金项目:国家社科基金项目“纳西族藏语音读东巴古籍文献的整理与研究”(项目编号:10XTQ009)的阶段性成果.

反切是汉字传统的注音方法,在纳西族东巴古籍文献中,也有用两个东巴字切一个读音的现象,即上字取其声母,下字取其韵母,拼合后用以记录藏、汉等其它民族的语言,我们将这类文字称之为东巴文切音字.

东巴文切音字最早由李霖灿先生发现,有一些字收入他的《么些象形文字字典》(以下简称《字典》)“古宗音字类”中.①[1](P。128-130)另外李先生《么些经典译注九种》(以下简称《九种》)中对和才东巴所创3个“拼音字”做了注解.[2](P。122)除此之外,学界尚无东巴文切音字的语料正式刊布,对此语言现象关注者也较少.

最近,我们在一册藏传佛教东巴

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文经典《皈依文》(以下简称《皈依文》)和《九种》里发现了一些东巴文切音字.现将东巴文切音字的语料及其特点分述如下.

一、李霖灿《字典》所刊东巴文切音字辨析

20世纪40年代,李霖灿先生在丽江鲁甸考察时,在两册用纳西东巴文记录藏语读音的经典中发现了切音字.后来,这些字经由和才发音,语言学家张琨记音,设为“古宗音字类”收入《字典》中,这是对东巴文切音字最早的记录和整理.

李氏《字典》对此类字有这样的论述:

此一类字只见于鲁甸之两册经典中,为前有名之大“多巴”和世俊所创制,用之以记一部藏文经典之音.此部经典之藏文原名尚不识,然为一部极通俗之经典,么些人称之曰古宗人之消灾经.其音皆学古宗读法,因名之曰“古宗音”字类.

其造字之方法,以二么些字合切一古宗音,盖由于

东巴文切音字的再发现及其特征
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古宗音有不能与么些文字完全相合者,遂想出此种切音方法,然亦只是先有古宗音在,以么些文声音之近似者,切其仿佛而已,非有严密之切音法则也.因“多巴”对经咒以口相传,尚未有可以依文得音义之方法也.

此类字皆于经咒中作“音符”用,未有意义,故此类字只有形、音,而无释义.

此类中各字,由和才先生发音,张琨先生记音.和先生系丽江鲁甸乡阿时主下村人,创作此类文字之和世俊先生系阿时主中村()人,两村相距甚近,和先生曾习此两部经典,故其读音容有错误,依理或不致相差过远.

此类各字之读

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音,依理当与古宗语音系统相参校,目下尚无此种可能,唯以之表示,在么些地区之下游,于文字之制作中,有此一体而已.[1](P。128)

李氏《字典》所收东巴文分为18类,其中“天文类”、“地理类”、“人文类”等16类每类均按字义归类,卷首不加说明.只有“若喀字类”按区域归类,“古宗音字类”按所记语言归类,两类卷首加一较长说明,可见此两类字之特殊.

经我们对收入《字典》“古宗音字类”的32个“拼音文字”进行逐字分析,发现有些字不是严格的切音字,全部“古宗音字类”按其记音方式可分为反切、连读、变音三种情况.

(一)切音

《字典》中有些字符合上字取声母,下字取韵母,二字合切一音的原则.②如:

按:以上4个切音字反切后读音有变化,但因纳西语中不严格区分[ɑ]和[],[t]和[],故仍视为切音字.此类共4字.

有的属于反切后变音较为明显,我们认为应该属于“切音+变音字”,如以下几个字:

此类数量最多,还包括1680、1694、1695、1696、1699、1703、1704、1707等号字,共有11字.

(二)连读

有些字是用两个东巴文记录两个音节,应该属于连读,不属于反切.有的则属于“连读+变音”.这类字不应归入切音字,例如:

(三)变音

有些字虽然也是由两个东巴字记录一个读音,但不是一字取声母,一字取韵母,而是一个东巴文表示读音,另一个东巴文或符号表示读音有变化.如以下几个字:

中示其音有变.

此类有3字.

另有一些字是由两个读音相同或相近的字叠加,以示读音有变化.我们认为这类字也不应归入切音字.如:

此类还有1691、1708等号字,共有6字.

综上所述,李氏《字典》“古宗音字类”所刊布32个字中,属于切音的有16字,如果剔除其中属于“切音+变音”的11字,实际属于切音字的仅5字.

二、藏传佛教东巴文经典《皈依文》中的切音字

2008年8月,一位丽江束河村民把几册东巴古籍卖给丽江博物馆,据他说这些经书原来是丽江鲁甸乡的,经多次转手后落到他手中.这些经书其中一册按东巴文标

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题是《请神》、《海贝卜》和《咒语》等经书的合订本,我们正是在这册合订本里发现了东巴文切音字.

这册东巴古籍用自制的东巴纸抄写,册页装,麻线装订,封面竖置左翻,而正文横置上翻.纵10。5cm,横27。5cm.存24纸48页,封底缺失.封面虽因年久磨损和烟熏等原因已经模糊,但仍可辨认出宝花、海螺等吉祥图案和东巴文书名的部分文字,钤有一方形印章,印文模糊.在正文中多处有此枚印章,经比对辨认,印文为篆文“鲁甸乡记”.

经书正文每页5-6栏,大多数每栏写有一排东巴文,文字基本上成线性排列,少数页面每栏2-3排东巴文,文字成非线性排列.从内容看,这册经书包括《请神》(2-4页)、《海贝卜请神》(4-8页)、《海贝卜卜辞》(8-16页)、《失物占卜》(17-26页)、《咒语》(27-47页)等内容,是一册合订本,各段经文前都有小标题.

这册经书的第一页首先引起了我们的注意,经文开头部分标出了《请神》的标题,说明这部分经文是请神的经文.但我们发现经文内容不同于通常的东巴经《请神》经文,且用纳西语释读经文没有意义.

三个音节,而东巴文用四个字记音.前两个音节东巴文和藏文基本能对应,东巴文的第三、第四字如何与藏文第三个音节对应是关键所在,如果我们按东巴文切音字的法则去解读的话,问题就迎刃而解了.

藏传佛教东巴文经典《皈依文》中的切音字虽然只有一个字,但这是我们目前唯一能够看到的使用切音字的东巴经典.

三、和才《九种》跋语中所用切音字

纳西族著名东巴和才曾与李霖灿、张琨合作,记录、刊布了九种东巴经典,即《么些经典译注九种》.在《九种·么些族占卜起源的故事》末尾,和才写了一段跋语,以说明抄写、翻译经书的时间、地点和人物.李霖灿先生曾经对此做过注解:“由此以下都是和才君自己说的话,在他写的么些文中有三个他自己造的‘拼音字’——南、家、才.”[2](p122)另在同书215页的跋语中还有两个切音字,因原书没有对该段跋语进行翻译,故没有引起学界注意.这几个切音字有些还复见于160页、188页、215页的跋语中.现将这5个东巴文切音字所记音、对应汉字等解析如下:

此处存疑.该切音字记录南溪县李庄张家祠之“张”,但二东巴文只能切出to的音,切不出“家” ta33的读音.

四、东巴文切音字的造字动机、原理及流通范围

我们把三份材料加以综合,对东巴文切音字的造字动机、原理、流通范围等做一小结.

(一)造字背景和动机

从现有材料来看,东巴文切音字的创制目的是用来记录异族语言中与纳西语不对等的语音.李氏《字典》和《皈依文》中的切音字是用来记录藏语音节,而《九种》的切音字是用来记录汉语音节.纳西族东巴试图用自己的文字来记录藏、汉等语言时,一旦找不到读音对应的本族文字,便用切音的办法予以解决,如上文所引霖灿先生的话“盖由于古宗音有不能与么些文字完全相合者,遂想出此种切音方法.”我们所列出的11个切音字,除了李氏《字典》所列的几个字尚能找到读音比较接近的东巴文,其余字在纳西语中找不到对应的读音.《字典》所列“古宗音字类”,切音之外,还有切音加变音、连读、连读加变音、变音等法,很多音我们今天仍难以琢磨其规则,可见当时东巴们记录藏语之难.

李氏《字典》和《皈依文》中的切音字是用来记录藏传佛教经典,这与汉字反切最初是为了记录梵语佛经的背景和动机有相似之处.和才使用切音字似乎与写跋语时特殊环境有关.一般东巴经师在抄写典籍时在跋语注明抄经的时间地点和抄写者,因为地名、人名一般都是纳西语,不存在语言和文字不对应问题.而和才东巴的抄经地点是四川省南溪县李庄张家祠堂,署名也是用他的汉名,所以用切音字来记录东巴文中找不到对应读音的汉语音节.和才使用切音字,根据李氏《字典》“和先生曾习此两部经典”的记载,可能是在鲁甸从和世俊处习得,或在鲁甸有使用切音字的风尚.但他本身具有一定的汉文功底,且与李霖灿、张琨等语言学大家朝夕相处,不能排除从他们那里学会汉字反切后变通适用于东巴文的可能性.

(二)使用原理

东巴文切音字具体使用原理是以二东巴文合切一音节,即前字取声母,后字取韵母,拼合后记录一个藏、汉等语言的音节.《皈依文》、《九种》和《字典》的部分切音字都遵循了这一原理.

值得注意的是有不完全遵循规则者,如李氏《字典》所收切音字以“切音+变音”居多,并且声调不考虑进切合规则中.李先生也说:“盖由于古宗音有不能与么些文字完全相合者,遂想出此种切音方法,然亦只是先有在以么些文声音之近似者,切仿佛而已,非有严密之切音法则也.”若与汉文反切相比,尚处于初始状态.

当然,李先生发现东巴文切音字的两册记录藏语的经典未向外刊布,所收切音字目前也未见于其它文献中,所以李氏《字典》所收的这些切音字未明确所记录的具体藏语音节.当时李先生自己也感到遗憾:“此类各字之读音,依理当与古宗语音系统相参校,目下尚无此种可能.”

另一值得关注的是收入李氏《字典》的这些字由和世俊东巴个人创制,而由和才发音,虽然李先生也强调“和先生系丽江鲁甸乡阿时主下村人,创作此类文字之和世俊先生系阿时主中村人,两村相距甚近,和先生曾习此两部经典,故其读音容有错误,依理或不致相差过远.”但也不能完全排除转习、记音过程中出现了误差,所以很多字都不合乎上子取声母,下字取韵母的规则.我们以为进一步的研究有待更多材料的发现.

(三)流通范围

关于东巴文切音字的创制者,李氏《字典》所收切音字“为前有名之大‘多巴’和世俊所创制”.和世俊(1860-1931),法号梭补余登、东孜(或写为东仔),丽江鲁甸乡阿时主村托鲁摆(今丽江市玉龙县鲁甸乡新主行政村红光社)人,精通东巴文经典,擅长书画和占卜,东巴译注全集收有其经书50多册.[4]然而,《皈依文》与收入《全集》中的和世俊所写经书书写风格差异较大,不似出自一人之手.《皈依文》中切音字未收入李氏《字典》,《字典》所收切音字未见于《皈依文》.照此看来,使用切音字的东巴可能不止和世俊一人,切音字文献材料也应不止上述三份.

关于东巴文切音字的流通范围,李氏《字典》所收切音字“只见于鲁甸之两册经典中”,而我们看到的这份东巴文佛经《皈依文》据说“原来是丽江鲁甸的经书”,经书上“鲁甸乡记”的印章也能说明这说法是基本可信的.另外,创制记录汉语的东巴文切音字的和才也是鲁甸人,由此,我们目前只能断定东巴文切音字仅流通于鲁甸乡范围.

东巴文切音字是文字为适应语言而发生的变通现象,其价值不言而喻,相关语料值得进一步搜集和挖掘.它的发生是受到汉字反切注音法的启发,还是两者都是同样背景条件下的自发行为,东巴文切音字的数量有多少,是和世俊东巴首创还是另有他人,有些东巴文中有同音字却为何还要用切音,这些问题值得进一步深入研究.

注释:

①古宗:滇西北地区过去纳西族等民族对藏族的称谓.

②东巴文切音字声调变化无规律且较普遍,文中声调变化情况不予讨论.原文送气符号用符号“‘”,为行文方便改为字母“h”,下同.原文音标有的加方括号,有的不加,为行文统一律补加[]号.

③原文声母s上标有字母,可能是表示此字sY、 Y两读.

④东巴文记录藏语时变调现象十分普遍,文中变调情况未一一标出.文中藏文读音未做说明的皆是香格里拉方言.

⑤中甸即香格里拉,2001年12月17日经国务院批准,中甸县更名为香格里拉县.

[ 参考文献 ]

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