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【电大论文】试析马克思早期正义思想的萌芽与发展——从《博士论文》到《莱茵报》(论文范文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《社会主义研究》作者:王倩浏览量:6419 论文级别:高评本章主题:自由和原子原创论文: 5156论文网更新时间:12-27审核稿件编辑:Bevis本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2928 评论次数: 6356

导读:马克思早期正义思想的萌芽与发展——从《博士论文》到《莱茵报》是一篇关于自由和原子方面的论文开题报告封面,适用于本专业专科生和本科生以及硕士研究生在撰写毕业论文时阅读参考借鉴,希望对学生们的论文写作启到帮助。

王 倩

【摘要】 “正义”是当代马克思主义哲学的一个重大理论问题.探讨马克思正义观的当代意义,首先必须回到马克思著作文本,挖掘其本真意义.马克思在《博士论文》和《莱茵报》时期所表述的正义思想是基本一致的.借助于对伊壁鸠鲁原子学说的分析,马克思的正义思想在《博士论文》中萌芽,但又超越了伊壁鸠鲁原子学说所表达的正义观;《莱茵报》时期发表的论文把《博士论文》中隐晦表达的正义观运用于分析具体的社会现实,是对《博士论文》中正义思想的运用与发展.

【关键词】马克思;马克思主义;自由观;平等观

【中图分类号】D616 【文献标识码】 A【文章编号】 1001-4527(2012)05-0001-05

【基金项目】武汉理工大学研究生自由探索创新项目“马克思主义视野下的当代新自由主义分配正义观批判”(2012 - ZY-138).

【作者简介】 王倩(1986 -),女,河南驻马店人,武汉理工大学思想政治理论课教研部博士研究生,主要从事马克思主义基本理论研究.

正义是公民的最高美德,是文明社会追求的价值.古往今来,中外学者们从未停止过对这一问题的探索,为我们留下了各式各样富有真知灼见的正义观点.在浩如烟海的正义论著中,马克思的正义观以其理论的科学性、历史批判性以及现实性而独树一帜.从目前学术界发表的有关马克思正义思想研究的论文来看,学者们大多关注的是其历史唯物主义形成之后的正义思想,对于早期马克思的正义思想特别是《博士论文》和《莱茵报》时期正义思想的研究比较薄弱.本文主要着眼于《博士论文》和《莱茵报》时期发表的论文来探寻马克思早期的正义思想.

《博士论文》和《莱茵报》时期发表的论文所表述的正义思想是基本一致的——自由、平等.但后者并不仅仅是对前者的一种重现,而是在此基础上又向前迈进了一步.《博士论文》中对自由的表述是建立在自我意识的基础上的,而《莱茵报》时期的自由观则是一种建立在人的本质基础上的精神自由;《博士论文》通过对原子偏斜运动的分析,暗含了原子之间的类的平等,而《莱茵报》论文中对平等的追寻则是直接站在劳苦大众的立场上追求公民的权利平等;如果说《博士论文》是通过哲学阐述来隐晦地表达其正义思想的话,而自《莱茵报》起马克思开始以一个革命 主义者的身份投入到现实的政治斗争中,直接表达了其对正义的追求.

一、自由观:从自我意识上的自由到人本质上的自由

《博士论文》中所蕴含的自由以自我意识的存在为基础,通过对伊壁鸠鲁原子偏斜运动所关涉的自我意识学说阐发出来.“正如点在线中被扬弃一样,每一个下落的物体也在它所划出的直线中被扬弃.……因此,每一个物体,就它处在下落运动中来看,不外是一个运动着的点,并且是一个没有独立性的点,一个在某种定在中——即在它自己所划出的直线中——丧失了个别性的点.”原子在直线运动中丧失了自己的个别性,是纯粹由空间规定的相对的定在.而原子要脱离这种相对的定在,实现自身的独立性,就必须对这种直线运动中的定在进行否定,实现原子的偏斜运动.

伊壁鸠鲁由于提出原子的偏斜运动而受到了很多人的嘲笑.西塞罗、培尔、绍巴赫都错误地理解了伊壁鸠鲁,认为其原子偏斜运动的提出是毫无根据的.西塞罗一接触到伊壁鸠鲁的理论,就嘲讽说:“于是他求助于谎言.他说,原子有一点点偏斜,但这是完全不可能的.……且不说这一切都是幼稚的虚构,伊壁鸠鲁甚至还没有达到他所要达到的目的.”马克思提出了与他们不同的意见,认为他们都没能理解伊壁鸠鲁原子偏斜运动的积极意义:“我说,这种矛盾之所以发生,是由于像西塞罗和培尔那样,把原子脱离直线而偏斜的根据了解得表面化并且太没有内在联系了.”也即是马克思认为他们直观地理解了伊壁鸠鲁关于排斥与偏斜的关系,在伊壁鸠鲁看来偏斜是排斥的根据,而不是像西塞罗和培尔所理解的那样原子是由于排斥而产生偏斜运动.如果

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像以前学者所言,原子是由于碰撞而发生偏斜运动,这样的偏斜运动如何体现自由的本质呢?偏斜运动之所以能意蕴自由的精神就在于原子是由于自身的原因和本质而发生偏斜的.

原子由于偏斜运动而完成其自身,实现了原子的形式规定和其自身的独立性.在直线运动中,原子被空间所规定,因而是不自由的.“偏斜打破了‘命运的束缚”’,摆脱了直线运动中的定在,因而偏斜运动中的原子是自由的、完成了其自身的原子.在这里马克思借助于对伊壁鸠鲁原子偏斜运动的分析表达了自己的自由观.

而到了《莱茵报》时期,由于马克思已开始投入现实的政治斗争,由哲学转到实践,因而对自由地追寻也开始由哲学的隐晦表达到直接的现实追求,开始把《博士论文》时期对自由的追求应用于分析具体的社会实践.在《莱茵报》时期马克思公开宣称,人类对自由地追求是基于人类本性的.“自由确实是人的本质,因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由……没有一个人反对自由,如果有的话,最多也只是反对别人的自由.可见,各种自由向来就是存在的,不过有时表现为特殊的特权,有时表现为普遍的权利而己.”在马克思看来,自由是人的普遍本质,只有自由的东西才是合乎人性的.“不自由对人说来就是一种真正的致命的危险”

《莱茵报》时期由于受普鲁士封建专制政府的统治,人们在言论和精神上是无所谓自由可言的.因而,马克思大声疾呼:“自由是全部精神存在的类的本质.”在《评普鲁士最近的书报检查令》中他以诙谐的富有文学气息的语气批评了普鲁士专制政府对人精神自由的限制:“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢?……精神的最主要形式是欢乐、光明,但你们却要使阴暗成为精神的唯一合适的表现;精神只准穿着黑色的衣服,可是花丛中却没有一枝黑色的花朵.”值得注意的是,马克思在这里所说的精神是客观精神,而不是主观精神,这种客观精神是一种普遍的精神,它不属于某个人或某个集团,而是为普遍大众所共有的.马克思所要批判的正是普鲁士专制政府把自己的主观精神提升为法律并把它强加于普遍精神之上,用主观决定客观,以压制广大人民群众的精神自由.

综上所述,《<博士论文》是以自我意识为基础来谈论自由,而《莱茵报》时期所发表的论文是以人的本质为基础论述自由.之所以如此,是由于马克思在获得博士学位后,本来想在鲍威尔的帮助下在波恩大学求得教授一职,但当时趋于反动的普鲁士政府,不仅在思想上以谢林哲学代替黑格尔哲学,还剥夺了鲍威尔在波恩大学的讲师职位,使得马克思谋求教师职位的愿望落空,于是他开始转向报刊工作,直接投身于现实的政治斗争,这促使了马克思正义思想的转变.同时也决定了其自由观立足点的不同:在《博士论文》中以自我意识为基础来谈论自由,主要是立足于把哲学从宗教的束缚下解救出来,赋予人的自我意识以最高的神性,认为不应该有任何神同人的自我意识相并列,“只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着,它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人,而是把众人的意见强加于众神的人’”;《莱茵报》时期的自由观以人的本质为基础,是立足于现实,是在批判书报检查令的基础上进一步论证自由对于人类的深层价值,提出了自由是基于人的本质的自由本质论.从哲学的救赎到现实的实践,这就是马克思自由观的运用与发展.

二、平等观:从原子的类的平等到权利的平等

《博士论文》中的平等观隐含在原子的偏斜运动中,马克思在分析伊壁鸠鲁关于原子之间相互排斥的观点时指出:“原子从与它相对立的定在中抽象出来,并且偏离了它.但是这种偏斜中所包含的东西——即原子对于他物的一切关系的否定——必须予以实现,必须以肯定的形式表现出来.这一点只有在下述情况下才有可能发生,即与原子有关系的定在不是什么别的东西,而是它本身,因而也同样是一个原子,并且由于原子本身是直接被规定的,所以就是众多的原子.于是,众多原子的排斥,就是卢克莱修称之为偏斜的那个‘原子规律’的必然实现”.在这里,类的自由与平等精神依稀可见.在原子的相互排斥中,原子规律实现了,而原子排斥的根本原因在于个别原子实现了独立性和不同原子之间的相互平等.在原子的排斥运动中,原子本身就是它们的唯一的客体,它们只能自己和自己发生关系;或者如果从空间的角度来表述,它们只能自己和自己相撞.在这种排斥运动中不同原子之间是平等的个体.

《博士论文》不仅论述了原子在排斥运动中所蕴含的平等精神,而且还把这种平等精神的论述扩展到人类.“直线存在的个体性只有当它同一个他物发生关系,而这个他物就是它本身时,它才是按照它的概念实现了的,即使这个他物在直接存在的形式中是同它相对立的.所以一个人,只有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在,而他本身,即使还不是精神,也是一个个别的人时,这个人才不再是自然的产物.”在社会生活中,每个人只有把别人看成是与他等同的平等个体,他才能打破纯粹自然的力量,因而也才是自由的个体.《博士论文》中的平等观还是通过纯粹哲学上的语言隐晦地表达出来,到了《莱茵报》时期,面对林木盗窃法和区乡制度改革的不公平,马克思站在劳苦大众的立场上为被压迫、被统治者争取权利的平等.《莱茵报》时期,“权利”是马克思思想的一个核心范畴,在《评普鲁士最近的书报检查令》中针对政府提出的“对真理作严肃和谦虚的探讨”,他质问道“难道探讨的方式不应当随着对象而改变吗?当对象欢笑的时候,探讨却应当摆出严肃的样子;当对象令人讨厌的时候,探讨却应当是谦逊的.这样一来,你们就既损害了主体的权利,也损害了客体的权利.”在这里,马克思以权利为基点,站在主客体权利的立场上批判反动政府对人们新闻出版自由的限制.当然,马克思在这一时期的正义观,由于缺乏科学的理论支撑,还具有激进的革命 主义倾向,对正义的探讨还没有跳出资产阶级权利观的话语体系,因而是以权利范畴作为理论武器,坚定的站在劳苦大众的一边,对封建阶级和资产阶级的奴役制度进行猛烈抨击的.“新闻出版是个人表达其精神存在的最普遍的方式.……如果对别人我没有权利成为英才,那么,对自己我也没有权利成为英才;难道你们想把成为英才的特权只赋予个别人吗?每个人都在学习写作和阅读,同样,每个人也应当有权利写作和阅读.”在此,马克思明确反对那种只允许个别人享有某种权利的特权思想,而主张在权利面前人人都是平等的.

由于在《莱茵报》时期马克思还深受黑格尔唯心主义国家观的影响,对自由、平等的追求带有强烈的革命 主义倾向,因而此时他对反动统治的批判,对劳苦大众合法利益的法律论证是立足于资产阶级权利的范畴的.随着马克思历史唯物主义的逐渐成型,他开始转向了对这种权利观的批判,“至于谈到权利,我们和其他许多人都曾强调指出了共产主义对政治权利、私人权利及权利的最一般形式及人权所采取的反对立场.”

综上,《博士论文》中的平等观是通过原子的偏斜运动来表述的,原子由于拥有了神性

马克思早期正义思想的萌芽与发展——从《博士论文》到《莱茵报》
自由和原子论文开题报告封面

般的自我意识而从定在中脱离出来,完成了其自身,成为独立的原子,在这一过程中,与原子发生关系的也只是它自身,因而,原子之间实现了类的平等.虽然当时马克思把这种平等精神扩展到人类,但也同原子间的平等一样,仅仅由于同类之间互为客体,还是一种纯哲学语言的隐晦表达.到了《莱茵报》时期,马克思开始转向一种政治学的语言,基于普鲁士专制统治的剥削与压迫,立足于资产阶级的权利来论述平等,为被压迫者的权利平等寻求法律论证.从哲学的语言到政治学的语言,这不是一种语言学的转变,而是预示着马克思从哲学研究转向现实斗争,把原子之间类的平等思想运用到为人的权利平等寻求法律论证的实践斗争中.

三、“脱离定在的自由”与“定在中的自由”:《博士论文》中的正义思想对伊壁鸠鲁正义思想的超越

《博士论文》中的正义思想主要是通过分析伊壁鸠鲁自然哲学中所蕴含的自由平等的精神表达出来的.但接下来的问题是,《博士论文》中的正义思想是否完全等同于伊壁鸠鲁所表述的正义观?笔者的答案是否定的.

首先,从他们所处的社会环境来说,二者明显存在着差别.伊壁鸠鲁生活在希腊化时期,当时希腊人的城邦已经名存实亡,这使得人们存有一种失去精神家园之感,他们从精神层面感受到了无家可归的痛苦.伊壁鸠鲁哲学就是在这种社会环境下应适而生的.这就决定了虽然他的哲学中蕴含了自由、平等的精神,但这种自由、平等的精神注定了只是精神上的,只有在精神世界中才能实现.而马克思在写作《博士论文》时期,青年黑格尔派在柏林十分活跃,此时的青年黑格尔派是站在资产阶级激进主义立场上批判宗教教条,捍卫信仰自由和新闻出版自由的,并力图从黑格尔哲学中引出反对封建专制制度的革命结论.马克思之所以选择《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》作为博士论文的题目,是同青年黑格尔派的政治理论需要分不开的.可见,二者在追求自由与平等时所处的社会环境是迥然不同的.伊壁鸠鲁所处的时代对自由与平等的追求由于社会环境的限制还不能付诸现实,而只能是一种精神上的追求;马克思所处的社会环境对自由与平等精神的追求已经成为现实.

其次,他们的哲学思维方式不同.伊壁鸠鲁的哲学思维方式具有很强的思辨性.他所追求的自由与平等精神的载体——人只是一种抽象的人,是一种精神性的存在,因而这种自由与平等仅仅是一种“脱离了定在”的、人的一种精神上的追求.伊壁鸠鲁哲学的目的就在于求得自我意识的心灵宁静,而不在于对自然认识本身,他对自由与平等的追求是与现实无涉的,仅仅属于精神的范畴,是一种心灵的宁静.马克思在写作《博士论文》时期,虽然其思想由于受青年黑格尔派的影响,也具有一定的抽象性、思辨性.但他的哲学思维方式并不完全等同于青年黑格尔派,此时,其思想已经具有一定的批判性和现实性.其批判性具体体现在他敢于打破以往哲学家对伊壁鸠鲁自然哲学的评价,首次提出伊壁鸠鲁自然哲学相对于德谟克利特自然哲学的特殊意义;其现实性体现在,他虽然主要是通过伊壁鸠鲁的原子偏斜运动来表达自己对自由与平等精神的追求,但并没有完全满足于此,“抽象的个别性是脱离定在的自由,而不是在定在中的自由.它不能在定在之光中发亮.定在使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素.因此,原子不会在现象领域显现出来,或者在进入现象领域时会下降为物质的基础.”“一个本身自由的理论精神变成实践的力量,并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国,转而向那存在于理论精神之外的世俗的现实,一——这是一条心理学的规律

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.”可见,马克思并不满足于伊壁鸠鲁的那种封闭的、孤立的精神上的自由与平等,不满足于“脱离了定在的”自由与平等,而是追求那种能够付诸现实的“在定在中能够发光发亮的自由与平等”.

概而观之,《博士论文》中的正义思想是伊壁鸠鲁自然哲学中所蕴含的自由、平等思想所不能涵盖的.伊壁鸠鲁自然哲学所蕴含的自由与平等仅仅是自我意识上的、抽象的,其哲学目的是追求自我意识的心灵的宁静,因而,这种自由与平等精神是与现实无涉的.而马克思超越伊壁鸠鲁的地方就在于:其哲学具有批判性与现实性,他追求的自由与平等不仅仅是精神王国中的,而是努力使之付诸现实,抛弃“脱离定在的自由”而追求“定在中的自由”,追求现实中的正义图景.如果说马克思在《博士论文》时期还是以一个学者的面目出现,在文章中也只是间接的表达了自己的正义思想,那么在《莱茵报》时期,马克思则以一个革命 主义者的身份出现,直接面对现实的社会问题,开始把他的正义思想运用于现实的政治问题.

四、理性国家:国家、法应该超越特殊阶级的利益

《莱茵报》中的正义思想是把《博士论文》中的正义思想从哲学转向现实,由间接的表达到直接的表述,因而密切关注现实实践是《莱茵报》论文中所表达正义观的主题.马克思在分析社会现实时,认识到物质利益的差别使社会划分为不同的等级,对私人利益的考虑支配着人们的思想和行动,也支配着国家官员和立法机关代表的决策,因而,他大声疾呼:国家和法应该超越特殊阶级的利益.这就决定了《莱茵报》时期正义思想的一个必不可少的内容:站在资产阶级法权思想的立场上,以一个革命 主义者的身份审视、批判当时的普鲁士封建专制制度,认为国家、法不应该仅仅代表某一个特殊阶级的利益,而应该超越这一特殊利益,体现人的普遍理性.林进平教授认为,法的本质可以从两个不同的视角来审视:从法必然以人的理性为轴心来看,法所捍卫的是人的普遍自由;从法本身所包含的客观必然性来看,法应该是事物的法的本质的普遍和真

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正的表达者.这两种视角在马克思早期文本中同时存在,在《博士论文》至批评书报检查令这一系列文本中,他较为侧重从主体的视角去看待法和正义;在《关于林木盗窃法的辩论》和《离婚法草案》中则侧重从客体的视角去看待法和正义.在此,笔者将从主客观两个方面论述,马克思为什么认为国家和法应该超越特殊阶级的利益?

首先,从主观方面来说,如若国家和法没有超出特殊阶级的利益,那么法将会变为实现私人利益的工具,正义也将无法实现.《评普鲁士最近的书报检查令》揭露了1841年12月24日弗里德里希一威廉四世所颁布的书报检查的伪善本质,认为这一检查令仅仅是为了维护统治阶级的利益,在这一检查令中普遍的自由和平等是不存在的.“法律允许我写作,但是不允许我用自己的风格去写,我只能用另一种风格去写!我有权利表露自己的精神面貌,但是首先必须使这种面貌具有一种指定的表情!哪一个正直的人不为这种无理的要求脸红,而宁愿让自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢?”可以看出,受特殊利益支配的法不可能是普遍权利的表达,而只能是统治阶级利益的表达.

其次,从客观方面来说,受特殊阶级利益支配的国家和法是违背法的本质的.“因为,利益就其本性来说是盲目的、无止境的、片面的,一句话,它具有不法的本能.”因此,“为了使惩罚成为实际的,惩罚就应该是有界限的,为了使惩罚成为公正的,惩罚就应该受到法的原则的限制.”

五、结语

通过对《博士论文》和《莱茵报》时期正义观的分析,马克思此一时期的正义观是以对自由与平等精神的追求为主要内容的.乍一看来,这种正义理论是同近代自由主义正义理论的主张等同的,但笔者认为他们之间的正义观是迥然相异的,其中把他们区分开来的最重要的一点就是:私有财产.“从其强调人的普遍自由和平等来看,他可以说是站在近代的起点上,但又不完全是;因他并没有把私有财产权视为人的基本权利,也没有从人人渊源于自然状态这一卑微的视角来理解平等,而是认为人因其拥有自我意识而平等,是人人高贵而平等.”

虽然马克思早期正义理论的主要内容是自由和平等,但是他没有将私人利益(私有财产)的维护看成是自由与平等的基本要求,而是坚决反对国家受私人利益的支配,“私人利益的空虚的灵魂从来没有被国家所照亮和熏染,它的这种非分要求对于国家来说是一个严重而切实的考验.如果国家哪怕在一个方面降低到这种水平,即按私有财产的方式而不是按自己本身的方式来行动,那么由此直接可以得出结论说,国家应该适应私有财产的狭隘范围来选择自己的手段.”而近代自由主义以来的正义理论所追求的自由与平等是以保护私有财产为基本前提的.

马克思此时的正义观虽然是站在资产阶级法权的立场上,以权利为基本范畴,但是他的目的却不是为资产阶级利益作辩护,而是为被压迫、被统治人民的自由与平等寻求法律的论证和道义上的支持.他之所以会以资产阶级法权为自己的理论武器,主要是由于在<博士论文》和《莱茵报》时期他还深受黑格尔唯心主义国家观的影响,且其历史唯物主义还未形成,因而还缺乏一种科学的理论作为批判的武器.从《黑格尔法哲学批判开始》马克思开始认识到黑格尔法哲学的局限性,转而开始批判黑格尔的国家观,逐步迈向历史唯物主义,也开始跳出了资产阶级权利观的狭隘范畴.

注释

①[美]列奥·施特劳斯、约瑟夫·克罗波西:《政治哲学史》,李天然等译,河北人民出版社,1993年版,第 127页.

②③④⑤⑥⑧⑨⑩《马克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社,1995年版,第32、30- 31、32、167、179、111、12、36、37、113、196、50、75、111、247、261页.

⑦《马克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社,1956年版,第67,179页.

《马克思恩格斯全集》,第3卷,人民出版社,1960年版,第228-229页.

林进平:《马克思的“正义”解读》,社会科学文献出版社.2009年版,第76页.

林进平:《马克思早期正义思想探究》,载于《岭南学刊》2008年第3期.

[责任编辑 王建国]

[ 参考文献 ]

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