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【硕士论文】简谈共生理念的哲学辨析——基于生态文明建设的一种哲学理念探索(论文范文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:张永缜浏览量:6100 论文级别:优秀本章主题:社会和事物原创论文: 5156论文网更新时间:12-19审核稿件编辑:Wythe本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3536 评论次数: 5028

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张永缜12

(1西安交通大学人文学院,陕西西安710049;

2陕西学前师范学院政治经济系,陕西西安710100)

【内容摘要】共生是生命数十亿年进化所沉淀下来的一个重要的信息,它表明着生态系统存在发展的奥秘,即共生进化的规律.共生揭示出事物存在必须保持多样性、动态性、互动性.事物在多样性互动过程中偶然性实现创生,在概率中实现发展.互动的广度、深度、力度、自由程度、复杂程度与事物创生进化的概率成正比.共生是人我共同生成的生存样式.作为个体人的终极存在只能在其他个体或群体的共生交往中确立其存在的意义.共生是社会进化的基本规律之一.人类社会的历史就是一个人与人在共生中协同与斗争的历史,是多样化个性的人在交往互动中不断生成的历史过程.共生与审美不可分割.人从审美出发投入实践才能达到自我同一性,人与自身保持同一性之后才能在实践中与他人、社会、自然界的共同生成.共生的理念对建设生态文明和“美丽中国”具有巨大的意义.

【关键词】生态文明;“美丽中国”;共生;审美.

【作者简介】张永缜,哲学博士,西安交通大学人文学院博士后流动站研究人员,陕西学前师范学院政治经济系副教授,研究方向:马克思主义哲学社会发展理论研究.

改革开放以来,中国特色社会主义道路引领中国取得了举世瞩目的成就,中国道路已成为国际学术研究的热门话题,但正如有的学者指出的:“我们需要怀有忧患意识地看到,中国特色社会主义的理论和实践,其学理基础似乎还未真正纳入学术的视野.”在中国特色社会主义建设实践受到世界性关注和发展的形势下,更需要我们对中国特色社会主义理论做进一步前瞻性、战略眼光的学理基础性探索.党的十八大报告提出:“把生态文明建设放在突出地位,融人经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展.”生态文明和“美丽中国”为我们指出了未来的方向,那么以什么样的哲学理念建设生态文明和“美丽中国”还需要我们进行进一步深入的思考.那么,在我们开展生态文明建设,实现“美丽中国”的愿景,推进中国现代化和进行中国特色社会主义建设,进一步丰富发展中国道路,推动人类新型工业文明诞生过程中,共生理念是不是能为我们做这种学理基础的探索提供一点启发?

一、共生是事物存在、生成的普遍状态

在我们构建生态文明的今天,共生作为生态进化的事实和规律,是生态学的一个重要概念,对其做深入地挖掘和分析,更好地建设生态文明,具有重大的意义.

存在是异质者共存、多样性共生,生命的终极存在应当在共生关系中寻找.自然界是一个互相生成和共同生成的过程.自然界的一切事物只有在相互作用过程中才能补充和完善生成自己,是一个互相生成和共同生成的过程.这也就是马克思所说的事物都是对象性的存在,不作为任何事物的对象,也没有任何事物是其对象的事物是存在不下去的.“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物,这就等于说,人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象;或者说,人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”.

《易经》当中关于“中正”的描述,中正即适中、中道,保持事物之间的均势,维持事物的共生.例如“讼元吉,以中正也”引.诉讼大吉大利,是因为既中且正.“显比之吉,位中正也”.亲比显耀,是因为位置中正.“牵复在中,亦不自失也”.返回正道,又在中位,是没有过失的.“以祉元吉,中以行愿也”行中道是会获福和大吉大利的.《易经》九二卦占据下卦、中位,中是无过无不及,行为适中,保持事物的中和状态.共生的最高境界就是“乾道变化,各证性命,保合太和,乃利贞”.

《国语·郑语》中有西周末年著名思想家史伯提出的“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同稗同,尽乃弃类”.可以看出“和”就是共生,是对异者的吸纳和包容.“和”是世界存在的根本依据,所以他说“和实生物”“先王以土与金木水火杂,以成百物”.“和”也是世界的一种基本存在状态,所以有“故先王……是以和五味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以 ,建九纪以立纯德,合十数以训百体”.“和”也是一种方法,只有实现了“和”,才能达到“丰长而物归”.与“和”相反的是“同”.事物失去多样性走向单一化,就会出现“以同裨同,尽乃弃矣”的结果.

中庸思想最本质的方面就是体现了共生.子思认为,中是万事万物生育发展的根本,各种各样的事物统一共生,在保持自我生存的同时也兼顾他物的生存,保持一种共存的状态,实现各自发展又相互补益,这就是世界存在的根本道理.所以他说:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.”“致中和,天地位焉,万物育焉.”“万物并育而不相害.道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也.”只有保持一种共生的状态,万事万物才能各展其个性特色,相互衍生和发展,又互不灭绝对方,到位但不越位,在共存中实现共同生成,达到这样的状态,万物

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富有活力而又有序,生生不息.可以说,子思的中庸思想体现出“中”“和”基本内涵.“中”为存在的根本规律,“和”为实现中这个规律后呈现的万物化育的状态.

二、共生是社会发展的基本规律之一

社会的历史发展也是符合共生规律的.社会生产力的发展是在人的共生协作劳动中实现的.共生在推动生产力发展中有着巨大的作用.马克思在《资本论》第一卷中指出:“一个骑兵连的进攻力量,与每个骑兵分散展开的进攻力量的总和或每个步兵分散展开的抵抗力量的总和有本质的差别,同样单个劳动者的力量的机械总和,与许多人手同时完成同一不可分割的操作(例如举起重物、转绞车、消除道路上的障碍物等)所发挥的社会力量有本质的差别.”在共生的生产协作中,共同劳动的效率是单个人劳动根本不可能达到的.人与人的协作提高了个人生产力,而且是创造了一种新的生产力,这种生产力本身必然是“集体力”.人类文明的前进离不开国与国、民族与民族的交往共生.共生互动是实现知识、信息、技术交流汇集的存储机制和人类文明的加速器.“某一个地方创造出来的生产力,特别是发明,在往后的发展中是否会失传,取决于交往扩展的情况”.

在中国封建社会的历史上,作为统治阶级,有意无意地利用共生思想,都起到了推动社会繁荣的作用,凡是遵循了共生法则的,社会都得到了巨大发展.例如,在汉代尊崇道家的“无为而治”,给广大老百姓以宽和的治理,给思想以包容的态度,所以出现了“文景之治”;在唐代,在思想观念上是道佛儒并存,特别是佛教思想中蕴含的宽容、平等、缘起、普渡众生等思想体现出共生的理念.唐代在民族政策、对外交往以及政治纳谏等中都体现出共生原则.所以,唐代出现了中国历史上的顶峰时

共生理念的哲学辨析——基于生态文明建设的一种哲学理念探索
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代,空前的繁荣强大.而相反,秦始皇的“焚书坑儒”、明清的“八股文”和“文字狱”所形成的思想单一化导致文化、经济、社会的衰落,还有历史上独裁不纳谏覆亡的君王等等,都从反面说明了多样化共生的道理.满清时期,除过思想文化上的“文字狱”以外,对外交往上的闭关锁国、重农抑商的经济政策,缺乏与世界其他国家的交往共生,虽然经过统治者的勤政治理出现了所谓的“康乾盛世”,但摆脱不了整体衰竭没落的命运,中国远远被摔在世界的后边,内忧外患,成为被动挨打的对象.

中国社会主义建设的实践也遵循了共生的规律.就中国当代的改革开放来说,全方位对外开放,既与社会主义国家,也与资本主义国家,既有富裕国家,也有贫穷国家,中国与世界走向共生,促进了资金、技术、信息与外界的交流互动,社会随着开放的深度不断增加而向前发展.从生产关系来看,我们实行正以公有制为主体多种所有制的共存的所有制形式,公有、集体所有、私有、个体经济、外资经济等所有积极因素都得到调动,各种所有制形式并存,共同促进生产力的发展,最大限度的发挥了各方面的积极性,最大程度地整合了各方面的资源,促进了经济的发展.在贫富差距问题上,我们缩小贫富收入差距,扶持弱者,实现共生.实行农民免税后,结束了几千年来的农民缴公粮的历史,实行全民医保、农民工照顾政策等,都是对社会的弱者给以扶持,实现全民的共生.在政治上,我们实行人大与政协的立法与政治协商体制,最大限度让人民群众参与国家社会事务管理,综合各 党派、社会各界的智慧和力量管理国家社会事务,这也是一种共生的政治管理体制. 与各 党派肝胆相照、荣辱与共,是政党制度的共生理念.从社会理想来说,走向共同富裕,也是要实现全民的共生.在国家管理体制上,实行“一国两制”,港、澳、台与大陆资本主义与社会主义并存共生,优势互补,共同繁荣.文化上,实行“百花齐放、百家争鸣”的政策,是思想领域的共生体现.外交上,国家不分大小、强弱贫富一律平等,与周边国家一律发展对等的经济文化政治往来,与世界各国交往中提出互利共赢的贸易原则,这些都体现社会主义的共生价值理念.当前,我们还要用共生理念解决我国自对外经济开放以来,所出现的城市与农村、沿海与内地等地区发展不平衡问题,促进共同发展,在科学发展观和和谐社会理念中更富有共生思想.科学发展观的五个统筹:统筹城乡发展、地区发展、经济与社会的发展、工农业的发展、政治与文化的发展等,都是一种共生思维,全面协调可持续完全体现着共生理念.我们的民族区域自治制度也体现出各民族共生的思想.物质文明、精神文明、政治文明、生态文明体现出多种文明共生的建设思路,经济建设、社会建设、文化建设等体现着多方位共生发展之路.在我们党历史上群众路线体现着我们党依靠力量的共生方法、认识和决策的共生方法,统一战线团结一切可以团结的力量共生方法.在十八大报告中:提出“促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展”“支持小微企业特别是科技型小微企业发展”“优先推进西部大开发,全面振兴东北地区等老工业基地,大力促进中部地区崛起,积极支持东部地区率先发展.采取对口支援等多种形式,加大对革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区扶持力度.科学规划城市群规模和布局,增强中小城市和小城镇产业发展、公共服务、吸纳就业、人口集聚功能”,都体现出推动地区平衡共生、弱势群体共生发展的思路.在外交上,“中国将继续高举和平、发展、合作、共赢的旗帜,坚定不移致力于维护世界和平、促进共同发展”“中国将始终不渝奉行互利共赢的开放战略,通过深化合作促进世界经济强劲、可持续、平衡增长.中国致力于缩小南北差距,支持发展中国家增强自主发展能力”.“中国坚持在和平共处五项原则基础上全面发展同各国的友好合作.我们将改善和发展同发达国家关系,拓宽合作领域,妥善处理分歧,推动建立长期稳定健康发展的

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新型大国关系.我们将坚持与邻为善、以邻为伴,巩固睦邻友好,深化互利合作,努力使自身发展更好惠及周边国家”,体现出共生的外交战略.在党建和人才方面,“要坚持党管干部原则,坚持五湖四海、任人唯贤,坚持德才兼备、以德为先,坚持注重实绩、群众公认,深化干部人事制度改革,使各方面优秀干部充分涌现、各尽其能、才尽其用”,体现出共生的选人、用人机制,把各类人才的作用都充分发挥出来.

社会主义的价值原则和社会理想是符合社会共生规律的,即崇尚消灭阶级差别,实现人与人在价值和事实上的平等,共同富裕和共同享有尊严,创建一种社会平面化而非金字塔式的等级结构,这符合人与人共生的社会发展规律,所以社会主义的优越性就表现在遵循的社会共生规律,具有巨大的、持续的发展活力.纵观中国封建社会历史,每一个封建王朝都是建立在农民起义后的社会平面化基础之上,封建王朝经济繁荣,社会稳定发展.而当出现土地兼并、贫富分化之后,社会矛盾日积月累,最终导致大规模农民起义,王朝瓦解,在农民起义战争中大地主、官僚纷纷被杀,土地重新流人到农民手中,新王朝又建立在这样一个贫富差距缩小的社会基础之上,又开始了一个新的王朝的兴替过程.而且纵观中国历史上各个王朝,凡是非常强大的都是建立在经过农民起义比较彻底革命的时代,例如汉、唐王朝.而对于没有经过农民起义更名通过军事政变等手段建立的王朝,例如宋王朝就软弱,经常被外族欺凌.在封建社会的财富载体是土地,而当今工业社会的财富载体是货币,所以当今的市场经济社会,货币资本的过分集中将导致国家经济衰退.从当前世界经济形势来看,在美国金融危机之后世界经济低迷的情况下,从改革开放以来我们取得了巨大成就,而且经济实力已经跃居世界第二位,继续保持良好的发展势头.我们不可忽视一个基础性因素是建国后我们消灭了阶级,十三亿中国人在私有财产方面大家基本上是接近的,虽然目前出现了贫富分化现象,但是总体上来说,绝大多数中国人的私有财产差距不大,这都得益于建国后的消灭阶级差别的社会平面化的基础,这也是中国经济蒸蒸日上的一个看不见的社会基础.所以,社会主义消灭阶级差别符合社会平面化的社会共生发展规律,而美国作为当前科技创新能力居于世界前列的超级大国目前发展动力不足,政府债务严重,一个重要的原因是美国的富人阶层占有的社会财富比例太大,富有阶层与中下层阶层贫富差距很大,导致社会发展失去动力,可以说其违反了社会共生规律.欧盟目前也有债务危机,经济发展缓慢,其原因与美国接近.日本从上世纪90年代以来就处于经济迟滞状态,也与其社会贫富差距加大有关系.印度作为发展中国家,发展速度高于发达国家,但是与中国的经济发展差距还比较大,原因就在于,印度是资本主义私有制,社会贫富差距和社会等级化导致其发展受到掣肘.所以,社会主义的优越性就表现在它的基本价值和社会理想符合社会共生规律.

三、共生与审美不可分割

美与共生本身也是紧密相连的.美的实现是主客体共同生成的境界,美离不开事物之间的共生.生命是以共生的状态而存在的,生命体本身也是一个多因素的共生体,美就在共生当中,共生也必然是一种美.自然界有山、水、各样植物、动物综合共生形成自然美景,人类破坏生态环境,生物存在的多样性共生状态的消失,必然导致环境的恶化,大自然的美也将不复存在.单一的音调是刺耳的噪音,而不同的音符有机的组合共生就是动听的音乐,再可口的食物一味的吃必然腻烦,而粗粮细粮水果蔬菜肉类各样综合搭配,必然是健康而又可口的美食,我们每天运动、思维、操劳、休息,生活和身体才能健康,单一的工作、学习、活动即令我们厌烦,给我们的身心带来疾病等不健康的因素.我们生活的美是

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建立在共生的生活方式之上的.所以,我们要用共生的规律建设我们美丽的祖国的大好河山、我们身边的一草一木,为我们创造出一个优美的生态环境.同时,我们还要用共生的规律为我们创设健康的生活习惯、处事方式和做人方式,构建我们的社会,尊重人存在的个性差异性,社会存在的多样性.

按照马克思的观点,人在审美实践中生成,又以审美的视角来认识事物,在审美实践中实现与自身统一、与他人和自然界统一,用美的尺度来规划人类社会和规范人的行为有助于消除人的各种异化现象.马克思说:“动物是按照它所属的物种的尺度和需要来生产,人类则能按照任何物种的尺度来生产并到处适用内在的尺度到对象上去.所以人是依照美的尺度来生产的.”在审美实践中,“感性之中渗透了理性,个性之中具有了历史,自然之中充满了社会;总体、社会、理性最终落实了个体、自然和感性之上”.审美的过程是物我共生的过程,我在物中,物在我中,物我为一,物我相互生成,在这个相互生成的过程中,主体的认识获得了事物的真.这也正是“自然的人化”式的审美,这样的人与物的关系已经上升到马克思曾经指出的“作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于自然主义”这个理想境界.马克思实现了“人同自然界的完成了的本质的统一”,实现了“自然界的真正复活”,达到“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”的最该追求.在审美中,社会与自然,理性与感性,历史与现实,人类与个体,得到真正内在的具体的、全面的交融合一.“美作为自由的形式,是合规律和合目的性的统一,是自然的人化或人化的自然”.审美实践消除资本逻辑和工具理性对人的异化,实现善的人与自身、人与人、人与自然的伦理关系,促进入与人、人与自然的共同生成.所以在我们建设现代工业文明的今天,要建设美丽中国,不仅仅是美丽的生态环境的外在美,还要以美来引导人去生活,实现人与自身的统一、人与他人的统一、人与自然界的统一共生,提升人的道德水准,防止出现西方工业社会发展以来人的异化、各种冲突等弊端,防止在市场经济下人的道德滑坡等不良现象,建设富有内在美的美丽中国.

总之,共生理念对当前我们建设生态文明和“美丽中国”意义重大.当前西方社会面临一系列问题和危机,人们反思现代化,反思科技理性,反思当代人的生活方式,人们认识到各种危机、困境和冲突实质上折射出人类存在和发展在人与自然、人与人、人与社会等各个基本维度方面都出现了问题,人类的命运和前途面临严峻的考验,人类正处在一个命运攸关的十字路口,世界发展进程和历史也将会发生重大转折.这一历史形势,激发人们对人类文明发展道路、社会历史发展规律、社会主义发展规律的再探索、再认识,我们应该在质疑、反思的基础上,建立一个新的理念逻辑体系,建立一个新的思想方法、思维方式来为人类谋求一个新的出路,迎接“知识文明”“后工业文明”的到来:在世界文明转型的今天,在全球化时代、知识经济和后现代背景下的中国现代化应当抓住这一世界历史转变的契机,在进行生态文明建设、建设美丽中国时,应当将共生理念融人进去,以这个理念为引导丰富和发展中国特色社会主义理论,构建一种以新的文化样态和文明范式,实现跨越式发展,避免重蹈西方文明的覆辙,超越西方现有发展模式,在实现新型现代化的同时为人类文明的发展开拓出一个崭新的出路.用共生理念引导开展生态文明建设、建设美丽中国,既建设好我们的自然家园,做到山清水秀、蓝天白云、草青树绿,也建设好社会家园和精神家园,用审美的文化引导人与自身统一,尊重人的个性差异,尊重社会存在的多样性,将共生的规律和审美价值应用到政治、经济、文化,制度、机制、体制,管理、生产、学习,生活、交往、思维等社会存在的方方面面,实现人与自身、人与他人,人与自然界相统一,创造一个如同自然美景般的社会,建设一个外在美和内在美相统一的“美丽中国”,为人类开辟一个新型的生态工业文明.

[该文系国家社会科学基金项目《共生理念的哲学研究及当代意义》(项目编号:12BZX006);中国博士后科学基金特别资助项目《马克思共生审美的哲学思想意蕴及当代意义阐释》(项目编号:2014T70930)的阶段性成果]

[ 参考文献 ]

1、高中政治与和谐社会的有机结合教学(四川省广元市苍溪县职业高级中学 四川 广元 628400)高中思想政治课肩负着宣传党的基本方针政策,培养社会主义接班人的神圣使命。而且高考历来不回避热点问题,尤其是对于中国 和中国

2、现代思维、实践与社会和谐 刘国章,李志江 (南京信息工程大学马克思主义研究院,江苏南京 210044) 人认识自然和改造自然、认识社会和改造社会的活动过程及结果,以及由此而承载的人与自然和人与社会的

3、矛盾分析法视野下的哲学概念多维辨析内容学习哲学对大多数中职生来说有很大的难度。面对学生学习哲学的困惑,高效的指导真难以做到。笔者经过多年的教学实践,体会到通过开辟第二课堂以专题方式和学生一起探讨交流辨析哲学概念,能提高学生哲学学

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