筛选:  历史本科论文 世界历史论文 历史专业论文 历史课堂教学论文 历史论文下载 历史博士论文 历史论文参考文献 历史教学论文范文 高中历史教研论文 汽车历史论文

【全日制论文】探讨生命的同心圆——李泽厚《哲学纲要》译注 (论文范文选题)

星级: ★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:周 瑾 浏览量:6967 论文级别:优秀本章主题:本体和历史原创论文: 5156论文网更新时间:12-19审核稿件编辑:Bart本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2392 评论次数: 1213

导读:如何写好一篇本体和历史方面的论文。希望本篇生命的同心圆——李泽厚《哲学纲要》译注 的论文范文会对你的写作构思有所启发以助大学生们轻松完成写作任务。

《哲学纲要》(北京大学出版社2011年版)一书,集中了李泽厚《历史本体论》《实用理性与乐感文化》等重要著作的精华,浓缩反映其人类学历史本体论的概貌.全书以 学、认识论、存在论三大纲要,建构了一个能够代表现代中国哲学水平,具有人类性与历史感、经验基础与实践品格的完整体系.

李泽厚的哲学探索始于五十五年前,改革开放之后出版的诸多论著,迄今也逾三十年,上世纪末以来又陆续有新著问世,不断提出新的视角和线索;前期、中期和后期的探索一以贯之,早期论述虽然不可避免打上了时代烙印,但问题意识并不过时,对“人类如何可能”的执著探询,主导了其哲学体系的基本方向;接下来的每一部著作,都成为对既有思考的拓展和深化,角度有所转换,范围持续推扩,而内在理路一脉相承.一系列新的范畴、概念,都从其哲学体系内部的预留空间之中生长出来,因为人类学历史本体论自身就富于创生的潜能,具有因时因地源源生发的可能性.正如李泽厚自云,犹如一个以生生(“活”)为本的同心圆,一圈圈扩大,似乎重复而不断更新.从而,整个体系体现出高度的首尾一贯和内在自洽,所有论述都具有平实简明、清楚大方的力度和美感.

人类学历史本体论认为,人类使用一制造工具的劳动实践,不断积淀、塑建文化一心理结构,积累外在的人文(礼/义)、塑造内在的人性(乐/仁),经由历史(就集体而言)与教育(就个体而言),人类自己造就自己而生生不息,走出一条“人与宇宙一自然的物质性协同共在”之路.通过一系列原创的概念、范畴,李泽厚力图如实体现人类求真、求善、求美的永恒追求和历史实践.对于人类学历史本体论的体系构架进行粗略归纳,可以提取出一些根本构件,好比宏伟建筑的地基和穹顶、立柱和横梁.

一个中心:“活”,亦即“生生”,具体展现为“人与宇宙一自然的物质性的协同共在”.一个出发点:“为”(实践,践行,行健,“自强不息”“太初有为”).一个背景:人类总体的生存延续和历史积累过程.一个主题:人类命运.一个哲学:美学作为第一哲学,“天何言哉”“天地有大美而不言,万物有成理而不说,四时有明法而不议”,“原天地之美而达万物之理”.

两个基本点:始于“度”而终于“情”.两大本体:工具本体,心理本体,双本体实为一体,表现为形式力量与形式感受.两大方面:内在,文化一心理结构的积淀;外在,两德论(宗教性私德与社会性公德)与和谐论(乐与政通,和谐高于正义).两大指归:内在,天地境界(审美代宗教);外在,和谐世界(新一轮儒法互用).双向互动过程:自然的人化(内在:生理结构,外在:经验现实);人的自然化(内在:人生境界/外在:社会生态).

三支柱:认识论,“以美启真”,提出实用理性; 学,“以美储善”,提出巫史传统;存在论,“以美立命”,提出乐感文化.与之相配而提出三句教:历史建理性,经验变先验,心理成本体.三支柱与三句教,皆由“活”生发,从三方面分别指向如何活、为何活、活得怎样.三大纲要:由认识论、 学和存在论,展开真善美(知意情)的探索,以理性内构(认知的自由直观)、理性凝聚(道德的自由意志)、理性融化(审美的自由享受)三大方面来塑建心理形式(人性能力);相应于知、意、情,分别提出工具本体(使用一制造工具)、两种道德(宗教性私德一社会性公德)、心理本体的情理积淀(理性在感性中的渗透和融合).

四大来源:孔子(包括庄子、苟子、《礼记》),马克思(包括达尔文、杜威、皮亚杰),康德(包括休谟、黑格尔、爱因斯坦)、海德格尔.人类学历史本体论坚持康德的“人是目的”,以马克思为康德提供历史来源和经验基础,并扎根于以孔子为代表的厚生贵生的中国传统,把人类总体的生存延续作为最根本的出发点;“以孔老夫子来消化康德、马克思和海德格尔,奋力走进世界中心”.文化发端四顺序:太初有为(以创造一使用工具为本体存在基础的生活生存)→太初有言(人类语言把人的动作、创造、道路和生活生存保留起来传诸后代)→太初有字→太初有史;合而为“太初有道”本身的天行健、生生不息的道路.中国现代化四顺序:经济发展→个人自由→社会正义→政治 .

五个面向:天、地、国、亲、师.合而为天道、天命,亦即“乐感文化的‘神”’,乃人类学历史本体论的信仰所在.天地是“宇宙一自然的物质性协同共在”;国是家园、乡土、故国;亲是父母、祖先、亲戚朋友;师是历史文化传统.

八项需求:食、衣、住、行,性、健、寿、娱.

十八概念:人类学历史本体论的构架,宛如首尾一贯、终始呼应的圆环,放之弥纶天地人、物事情,论涉诸多方面、层次和领域,收之以“活”为本,简易亲切、朴实大方;舒卷收放之际,充满了生命圆圈的弹性和潜力.始于“度”而终于“情”,人类学历史本体论的起点在“度的艺术”,以劳动实践、审美体验来把握形式感,终点在不离人世而无比高远的信仰情感、生存境界,向内成为“审美代宗教”,向外成为“乐与政通”.厘清工具与心理、科技与人文、自然与社会的关系,个体与群体、宗教与政治、道德与 的关系,人性结构之真(理性内构)、善(理性凝聚)、美(理性融化)的关系,以及古今中西体用的关系,人类学历史本体论结构性地展开十八个主要概念:(1)度作为第一范畴;(2)自然的人化和人的自然化,文化一心理结构,积淀;(3)转化性创造,西体中用,两种道德,历史与 的二律背反,权利优于善,和谐高于正义;(4)实用理性,巫史传统,乐感文化,儒道互补,儒法互用,儒学四期,理性的神秘,情本体.

人类学历史本体论以生生(“活”)为圆心,落实为“人与宇宙一自然的物质性协同共在”,构建起富于经验色彩、实践品质的“工具一心理”双本体论,围绕此圆心而一圈一圈拓展,成为始卒若环、环环推扩的生命同心圆.工具本体以“度”为核心,心理本体以“情”为核心,双本体互相塑造而实为一体,好比双鱼负阴抱阳以合成太极圆图,双核心相互呼应,就像阴阳双鱼的眼睛.通过以美启真的理性内构、以美储善的理性凝聚、以美立命的理性融化,人类学历史本体论打通认识论之求真、 学之存善、存在论之立美,统一于人类总体之生存延续、实践创造.这是康有为开创近代思想风貌之后,全面反映、呼应现代中国的实践进程,具有历史感、现实感和前瞻力的哲学体系;在整个中国哲学长河的逻辑展开过程中,是船山哲学以来涉及哲学、艺术、政治、 、宗教诸多领域而具有集成性质的哲学体系;从感受历史巨变而做出重大变革的意义来说,是先秦儒家礼乐论、汉儒宇宙论、宋儒心性论之后,以 论(情本体、自然欲求和生活需要)为主题而展开的儒学第四期,同样具有开创和转折作用;并且还是中国文明由传统转入现代而建构的哲学体系,作为中国哲学的现代版本,可以代表中国文化在现代的转化性创造,奋力走人世界中心,参与人类文化的未来构形.

李泽厚禀持“人类视角,中国眼光”,以中华文明八千年历史、十三亿人生存的“巨大时空实体”之实践活动、生存智慧为坚实基础、重要依据,拿出具有世界意义和人类普遍性的现代中国哲学体系,最大程度彰显中国文化的人类性和世界性.借用太史公的话,人类学历史本体论以人类的生活需要和人生情意为本,究天人之际、通古今之变、汇中西之长,奋力走出未来中国的世界性之路.

以下直接或间接摘引《哲学纲要》的片断论述,并对其稍做评注,以期粗略呈现人类学历史本体论的某些精彩线索:

以儒学“仁”的情感注入理性绝对主义的人类 本体,使之具有经验操作可能.但不同于牟宗三化经验之“仁”为先验之“天命”,因为牟缺乏“人类学历史本体”、“文化心理结构”、“实用理性”这些根本观念,无法很好解说绝对律令的先验神圣性之由来,其思路将逻辑地走入超验宗教或经验人欲….

牟宗三先生的哲学,缺失上述与物质生存、经验活动息息相关的根本观念,便无法落实到作为情感和理性之根本来源的人类总体生存延续.没有这一根源和景观,神圣律令就失去了现实基础,只能走向如此两分:或者是超理性甚至反理性的准神学,或者是局限于个体经验的感性 本能.这种不足,从外观形式上看是由于经验和先验之间缺

怎么写本体专业全日制论文
观看次数:2782 点评人数:1614

失中间框架,无法为两者的关联给出具有现实说服力的解释;从内在实质上看,更是由于缺乏人类总体生活延续的历史感,同时也忽视物质劳动实践对于人类生活的基础作用.与此不同,李泽厚高度肯定康德的 绝对主义,同时坚持马克思对物质生产、经济基础的强调,并把这一切都融入到儒家厚生尚德、通情达理的基本路向之中;以儒家来包容康德和马克思,以康德和马克思来促成儒家在现代生活中的转化性创造.

现代社会性道德的类似于宗教性道德所宣称或要求的所谓“普遍必然性”,来自于现代经济社会生活,都是历史的产物,并非先验或超验原理,也非圣哲英明或上帝旨意.“普遍必然性”其实是“客观社会性”,抽象个人、无负荷自我、抽象平等契约等都是非历史的假定,而不是先验的原则.人从“个人为整体而存在”,发展成“整体为个体而存在”.自由主义强调后者而否定前者,是非历史的;社群主义强调前者而否定后者,在今日中国是反历史的.

作为历史的产物,道德没有先验、超验的源头,而是来自于社会现实生活及其需要,从中积淀、提炼、建构而成.因此所谓“普遍必然性”,并非神赋和天定,而是建基于人类总体延续的社会实情.从传统社会的群体关系、人身依附以及个体为整体而存在,发展到现代社会的个体单位、商品依附以及整体为个体而存在,存在着一个客观的演进过程.神化后一阶段而拒不承认前一阶段的历史合理性,是一种非历史的眼光;珍视和怀念前一阶段,反对、抵制后一阶段的推进,在亟需深入开展现代化的今日中国,是一种反历史的行径.

把两种道德区分开来,让善恶与对错分家,是为了有利于今日中国由传统向现代转型的实践,但区分之后的联系和关系,在理论和实践中都特别重要.先区分,然后才好讲联系,才好讲私德对公德的范导(而非建构)作用.

区分公德与私德,区分善恶和对错,是为了适应已经不同于传统社会的现代社会,而这样做的逻辑依据,仍然在于以现实生活及其需要为本,以工具本体、物质生活为基础,灵活地以意义和情感

这篇文章原创出处:http://www.5156chinese.cn/zhexue/520332.html

的功能来加以范导、协调.这是在二分开的前提之下的二结合,分途之后才好展开协作;没有区分而大讲联系,就无法适应现代生活的要求,而很有可能成为反历史的蒙启和倒退.

宋儒受佛学影响,论证世间秩序的超越本源,由具体的情境情感走向抽象的理性本体,但对先验理性本体的追求,由于有违中国巫史传统而在根本上失败,其内在矛盾的破坏爆裂,逻辑地导致准神学和自然人性论的裂分.

指出内在矛盾的破坏爆裂,极为重要.近代以来,以儒学为主的传统思想在现代转化的过程中,似乎重新上演宋儒受佛学刺激而变化更新的一幕:一方面是长期占据主导地位的心性论和道德形上学,发展为准宗教的形态,越是提升就越是贬损了伦常之情以及气感一身体感的真实和具体;一方面是此后翻转出来的身体哲学,反抗心性哲学、意识哲学,却容易滑入由感觉、 所主导的反理性或非理性.这两方面任执一端都是偏失,都失去了巫史传统之身心一体、合情合理的本色.人类学历史本体论的第四期“ 论”,既不是过滤掉情感、情境、情况的抽象本体,也不是与之相反的感性至上、排斥理性,而是把理性融化、渗透到感性之中,共同扎根于人类总体生活的延续和积累;从而,感性便可以关联于日常生活情意的多姿多

本篇探讨生命的同心圆——李泽厚《哲学纲要》译注 论文范文综合参考评定如下
有关论文范文主题研究:关于本体参考论文格式大学生适用:博士论文
相关参考文献下载数量:1614写作解决问题:如何写参考论文格式
毕业论文开题报告:如何写本体开题报告职称论文适用:如何写中级职称论文
所属大学生专业类别:本体方面参考论文格式论文题目推荐度:优质选题
彩,理性便可以关联于人类生活秩序的明晰塑建.

“情理结构”,情和理以何种方式、比例、关系、韵律而相关联、渗透、交叉、重叠;乐感文化的关注重心,就在于如何使此结构取得最好的比例形式和结构秩序.“以人为本”的乐感文化的实质就是情本体、人本体,既不同于道德形而上学的理本体、准神学,也不同于自然人性论的欲本体.

非常赞同由比例、关系、韵律、结构、秩序来阐讲乐感文化的情理内核.郝大维、安乐哲两先生以审美秩序对理性秩序来讲中西之别,与此有一定近似;而人类学历史本体论的独特之处在于,这种秩序、结构并非一个固定的模态,而是处于变动和发展之中,其组配关系不断进行适时调整,一切以生活为本源和指归.对情理结构的这种理解或许会被认为有唯科技论倾向,但这一倾向亦有其道理,由此或可打通人文与科学、生活结构与自然结构.从人的眼光看去,人性结构、人文世界与宇宙自然世界具有类似的秩序,古希腊雕塑、巴赫音乐那种与数学若合符节的美,中国儒道医艺与万物生长 节律的天然吻合,阴阳五行思想致力于协配人心人生人世与天地万物,都体现出根源性的秩序内在共通感.由形式力量和秩序感受的角度来理解“人与宇宙一自然的物质性协同共在”,可以探索和开发“理性的神秘”,使之有助于生活意义的充实、稳定、长久以及可分享、可共通,而不是沉醉于不可说的、间歇性的、难以保持的“感性的神秘”.

不必刻意避开与人共在,去追求所谓先行到死的独一无二、不可替代、不能再来的此在,因为实在本身就是与人共在的丰富、多样和细致,而每个人的每时每刻的生活,本身就是独一无二、不可替代、不能再来的.死亡固然是每人都有的无定的必然,走向死亡固然是每人都有的现在进行式,但何必时时刻刻惦记着这个必然呢.儒和道都忘记它,禅虽然面对它,却不把它时刻挂在心上,仍然去热情地肯定和拥抱生活,从存在的虚无中去建立价值、活出意义,这才是生命质量的既真且实的标准啊.

无中生有、奋力自立,比甩脱一切的以无为极,贬低人世的唯神至上,要艰难得多,也真实得多.与此相关,对于死亡的态度,抽离出一个死灭的终点来时时惦记,其实无形中贬斥了正在进行的生活本身,导致对于具体情意的抽象和过滤.死亡就包含在生活当中,每个人每时每刻都处于过去刚逝、现在方兴、未来待生的状态,通脱之人不会把死亡从变化之流中割裂、抽取出来,加以对象化、现成化地对待,也不会死命去抓取那最后的一跃并视之为唯一紧要之事,因为每一跃都在当下活泼地发生着.不切实做好生命历程中每一步的当下更新转化,而空谈最后一步的飞跃,并没有意义;人世行程如果做到充实活脱、变化得宜,那么最后的死亡也就不成其为务须时刻惦念的了不得的关口.对死的理解和把握,本身就蕴含在对生的体会和践行当中,变化常新的生生才是第一要义.

社会性道德成为重叠共识,原因在于现代物质生活、世界经济一体化所导致的趋向走势.精神领域的趋同走势尚远未成形,中国情本体在这方面可以发挥一定作用.

人类学历史本体论关于物质生活和精神生活的观念,或可表述为:物质一元,精神多元;生活一元,价值多元.李泽厚既重视理性又提倡情感,既讲工具本体又讲心理本体(情本体).这两个本体其实是一个“体”,来自于形式力量、形式感受,扎根于人类总体生活延续及其需要,以制造和使用工具并进行物质生产和交换为基础,由之建构起适应现代生活需要的公共价值域,在此前提下开发各种各样的精神取向.从而,西体中用其实就是在现代生活的基本现实之中,中国传统经由转化性创造来范导、调节现代生活形态,并参与塑建未来人类道路.西体就是作为基本载体的现代生活,中用就是中国文化在其中灵活发挥作用,走出一条不同于神本体(理本体)和欲本体的情本体/人本体(仁本体)之路.

自由主义的原子个人在理论上是非历史的,却在现代经济基础上日益成为生活现实.这激起了回归传统的反弹,反进化、反科学、反历史、反个体,要求回归超历史的德性和神性.人类学历史本体论对这两者都给予批判.现代社会性道德并非建立在自由主义理论假设之上,比如原子个人、社会契约、无知之幕之类,而是建立在现代资本社会自由雇工的经济基础之上;现代个人主义自由主义所导致的种种弊病,并非社会性道德本身有什么问题,而是暴露了这些理论假设的非历史性的谬误.所以,人类学历史本体论从现代生产生活的历史来肯定社会性道德以及权利优于善,就可以既排除那些非历史的理性假定,从理论和实践上走出原子个人,又不倒退到超历史的德性神性去寻求绝对保障;从而走出一条以人类总体演进为基础、以社会现实生活为落脚点的现代之路,既重视宗教性道德的范导作用,又高扬人际关系中真实具体的血肉个人的自立与自救.

人类学历史本体论并非满足于在人性物欲和德性神性、自由主义和保守主义之间进行调和,其实是要拿出一个更具有现实性和经验基础的总体架构来为人类生活之路提供依据,这个架构可以包容和消化自由主义与保守主义,并且比它们更为真实、更合乎人性,也更有发展前景.现代生活的种种进步,被自由主义理论宣称为由它所导致,从而自居于为现代社会奠基的地位,开启、引领和塑造现代生活;保守主义反对现代生活的扁平化、同质化、低幼化的弊病,把这些弊病与自由主义理论相挂钩,在批判自由主义理论的同时,也否定被自由主义宣称为由其所开启的现代生活.两者方向相反,但分享同样的逻辑.人类学历史本体论指明现代生活的真实根基所在,把自由主义的种种自我宣称判定为理论假设,既排除这些假设,批判这种非历史行径,同时又肯定现代生活、并对之进行范导;保守主义由批判现 论而走向批判现代生活,人类学历史本体论对其批判功能给予一定承认和吸纳,但指出其反历史的性质,自由主义的理论假设固然应予批判,却不能由此导出对现代生活的否定.这样,人类学历史本体论就从人类总体生活的经济基础出发,澄清了由现实与理论的错位所造成的思想对峙的误区.

人类学历史本体论重视“内在自然的人化”,“道始于情”的中国古代哲学具有世界价值即人类普遍性,因为它在古代历史条件下对此作了较好的表述,即重视理性化是建立在生物本能或自然情感之上.“转化性创造”也要以此为重心来展开,由人类总体生活而总结和重建绝对理性,反对各种非理性和反理性,并以人生情感来充实绝对理性,高扬乐感文化的人类普遍性和普世理想性.

人类学历史本体论对“内在自然的人化”的中国古代表述进行现代转化,并吸收康德对理性的肯定、马克思对经济生产的重视,创造性地提出“内在自然的人化”的现代表述.转化传统并对之进行改进和升级,使中国表述的特殊性在充分吸纳康德、马克思以及批判吸收海德格尔的基础之上扩展为人类普遍性.这是对传统的真正继承和弘扬,中国传统由此可以成为人类未来道路的重要资源.

人类学历史本体论以其注重生存延续、历史成果而与发生学有关联,但又不等于发生学.

虽然人类学历史本体论并不就是发生学,但是对科技成果的充分重视和利用,其体系思路、逻辑环节与科技的亲和性,以及对于发生、运化和行进的历史过程的强调,都与属于科学的发生学有着很强的关联.哲学完全可以利用、也应当重视科技成果.正如第102页所讲的A、B、C之区分.A是哲学,其“普遍必然”体现在神性或纯粹理性,B是科学,其“普遍必然”体现在生物本能、先天生理;而人类学历史本体论是C,是“有科学含量和科学前瞻的哲学视角”,其“普遍必然”体现在“生物族类的自然本性经由历史(集体)和教育(个体)所积淀而形成的理性化成果”,从而人性不同于神性和生物性.而第103页把关于人的两个古老定义“人是理性的动物”“人是制造工具的动物”沟通联结起来,就从根本上打通A和B,并以人类总体生存延续的实用理性来包容它们,哲学和科学便共同建基于富有实践品格的由每一个个体所构成的人类总体生活.

由巫史传统而来的实用理性,与实用主义有相契合之处,毋须发展出对象化的存在设定,比如人格神或自然律,也毋须发展出主观的逻辑范畴即先验理性,从而不等于实在主义;但实用理性又设立了由人道上升而要求“普遍必然”的“客观”天道,以作为行为的信仰和情感的依托,这就不同于从不设立这些客体、并且以有用无用作为真理标准的实用主义.实用理性既可以包容实用主义,又可以包容实在主义.

“包容”一语比“沟通”“关联”更好.因为实用理性并非在实在主义和实用主义之间去搭成某种沟通和关联,而是从根本上就超越那个让实在主义和实用主义的对立成为可能的架构.以人类总体生活的延续和需要作为现实基础和历史源泉,以人与天地参作为动态能势,对中国巫史传统进行转化性创造的人类学历史本体论就不会陷入生物性与神性的裂分,而是以人生人情人性来包容它们,同时还包容必然与偶然、绝对与相对、决定性与不确定性.正如第141-142页所强调的,中国传统的“实用理性”就是依附于人类总体生活进程的历史理性,是由历史中建立起来并与经验相关的合理性,合理性是“度”的延伸.它否定先验思辨理性,强调相对性、不确定性和非客观性,但又不是相对主义,而是以人之食衣住行、性健寿娱为基础,由林林总总的相对性、不确定性、非客观性所积累和构建的人类共同适用、一致遵守的客观社会性,此即普遍必然性.中国传统的“人能弘道,非道弘人”“道不远人”,都可以从这个角度获得新解.

数学的普遍必然,是抽象化了的实践活动(劳动操作)形式本身的普遍必然.纯,粹数学是对人类社会原始劳动操作实践的反映,源于原始劳动操作的合、分、可逆、恒等、对称、进行的无限可能性等等最基本的形式.

以劳动操作的抽象化,作为数学系统的根源,这一观点贯彻了人类学历史本体论以物质生产、实践活动为本的理路.并且还可以联想到《说巫史传统》的重要观点,把所谓本体实在、终极本源之“无”(無)落实到“巫”“舞”的仪式活动感受之中.从而,无比纯粹和超越的理、神、数等等,就都可由人类生活生产实践的经验过程和历史积累来得到更为真实和更具操作性的把握.

人类学历史本体论强调人的存在、生存所依赖的实践操作活动,以“度”替代“存在”、“本质”、“实体”以及物质、精神来作为本体性的第一范畴,将认识和存在都建立在人类实践活动基础之上,彻底告别各种绝对实体,包括外在的绝对精神、物质世界,内在的心灵本体、理性逻辑.“度”以人类历史的实践操作活动为本,和谐、均衡、稳定的理想本身就要从永不停歇的运动变化中去寻求.这种源于生活生存、经验把握的开放性,指示着不断进行而永远不会完成的运动变化的历史行程.以“人活着”为第一命题的人类学历史本体论,以“度”的动态把握来体现自己对于中国生命哲学的真正传承.

提出“度”的本体性,是李泽厚在数十年哲学、美学探索和思想史研究基础之上的画龙点睛之笔,也是此前研究思路以“活”为圆心而一圈圈推展开来、合乎逻辑地抵达结穴之所.与之相得益彰的是“情本体”的提出.“度”关乎生命自由直观,“情”关乎生命自由感受;“度”是以美启真之始,在中国文化中表现为实用理性,“情”是以美立命之成,在中国文化中表现为乐感文化.始于“度”而终于“情”,就是发端于生命审美秩序,完成于人生艺术情意.与“度”和“情”有关的“德”,是以美储善,在中国文化中源于巫史传统.

“度”本体相应于生命生存、生产生活的工具本体,“情”本体相应于心理本体,亦即情理结构.情理结构分为理性内构、理性凝聚、理性融化,这个复合结构中的理性方面,又与“度”有密切关联,理性本来就源于由“度”生成的合理性;从而,心理本体与工具本体密不可分,甚至本来就同出一体,一个表现为内形式(人性),一个表现为外形式(人文),同源于形式力量和感受.就情理结构而言,“德”作为理性凝聚与“度”作为理性内构,都突显理性的主宰力,同时道德情感不仅体现理性凝聚的人性能力,还与情理融渗的人性情感相通;而理性内构之“度”又与生命审美秩序相互呼应,自身也包含情感愉悦.从理性与感性的不同偏重而言,理性内构、理性凝聚更多突出理性对感性的主宰,是人性能力在 道德和认知方面的表现;理性融化主要是理性融化、渗透到感性、 之中,可以称为人性情感.但人性能力也有情感因素,人性情感同样受理性影响,它们共同构 性之“情理结构”,可以统称为人性能力(心理形式),情感本身就是一种能力.情理结构的“度”(求真)、“德”(致善)、“情”(审美)三者,皆由“活”而生发,“度”指向工具操作,“德”指向意志品格,“情”指向心理感受;操作、品格、感受,都植根于以生产劳动、操作实践及其历史积累为前提的生存,“活”就指向这历史性的生存本身.人类学历史本体论以“活”为第一命题,以人类总体生存延续(“活”)的历史为本体,展开以美启真的“度”(理性内构),以美储善的“德”(理性凝聚),以美立命的“情”(理性融化).

该体系从生存实践和历史积累出发,重视永不停歇的运动、变化和更新,既不苦苦追求纯粹和绝对的神性、理念、精神,也不沉溺和满足于生物本能的身体 ;该体系的活枢纽不在“身”(生物 )也不在“心”(纯粹精神),而在于“行”(操作、行动、运用、功能、过程).被包容在历史行程和操作活动之中,个体与全体、物质与精神、经验与先验、生物性与神圣性的各执一端都得到消化;坚实稳固的普遍必然性(实乃客观社会性)与充满偶然性的个人创造和自由活动,也不再成为对峙的两极.人类学历史本体论由人类生存和历史积累的行程,来解开实在论与实证论、本质主义与虚无主义的死结,使之不再必要.

人在物质操作的长久历史中所积累的形式感受和形式力量,与整个宇宙自然直接相关,这是人与宇宙存在相同一的深层审美感受和领悟,体现为“以美启真”的自由直观.

虽然使用“审美”一语容易被狭义理解为艺术作品的审美,但在人类学历史本体论中,“美”其实指向广阔而深邃的生命秩序,“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”.这种生命大美的秩序,可以产生有节奏韵律的认知求真活动,也可以蕴含和储藏以和谐、均衡、适宜为标志的善端.中国文化的“乐感”底色,正是以这种生命秩序之美来作为求真、向善的根子,使人世行程洋溢着合乎天地韵律的大美与大乐,并在其中安身立命,实现人格的完善和人生意义的丰满,此所谓“以美立命”.而这样的生命风貌和生存智慧,无需排斥科技进步,也不必为着追求感性神秘而走上鼓吹生活倒退之路.中国文化注重历史积累、经验操作和心理感受,不仅不惧怕变易,而且根本就以变易为其运行之方,因此完全不必排拒现代科技创新所带来的社会生活变化,而是要融入其中去加以调适、引导,重建人与自然、宇宙相协调的秩序之美和生活之乐.

现代以来对于人类、社会与自然的理解,或者是上帝造人,或者是猴子变人,或者是先验哲学盛行,或者是社会生物学.人类学历史本体论提出“人类如何可能”,对这两者都不同意,而是强调以生物进化为必要条件,人类创造了自己族类独有的“超生物的肢体”(即使用一制造工具)、“超生物的感知”和“理性”(内构、凝聚和融化),使人类成为既是生物又是超生物的存在物.

可以结合作者前面所讲的,沟通关于人的两个古老定义“人是理性的动物”、“人是制造工具的动物”.前一方面的无限拔高和抽象,导致绝对的理念、精神和神性,后一方面的直接还原,导致对于动物本性的完全依赖.人类学历史本体论对这两者的超越,不是简单叠加、综合起来了事,而是以人类生存延续和历史积累的动态过程以及其所积淀的心理形式(人性能力),来使上帝造人与猴子变人这两者的非此即彼成为不必要.起源在人类自身,归宿也在人类自身,人类自己建立和塑造自己.“人类如何可能”,这一问题的提出和解答,就足以破除神性解释和生物解释的二元偏失,包容并消解它们.

张载四句教:立心,建立心理本体;立命,关乎人类命运;继绝学,承续中外传统;开太平,与人性建设相关的和谐世界.

对四句教的这般解说,立足于人类学历史本体论,简易而通透.

批评抽象谈论 . 作为包括人类在内的动物族类所共同具有的生存本能,其如何实现取决于客观时空、条件、环境,尤其取决于所使用一制造的工具.人类通过不断创造和改进生产工具,改变生产环境和生产水平,实现人的生存 . 必须被客观化才能实现,所需要依靠的各种客观条件中,生产工具占了非常核心的位置.“工具(中介)高于目的”.不是抽象的 ,而是具体实现 的生产一生活活动,才是人的生存即‘‘人活着”的第一推动力.

批评抽象、空泛的 决定论,本身就贯彻了这一根本观点:人的生命、生存、生活,是由生产劳动、具体来说就是使用一制造工具来塑造和改进的.这是一种以生存活动和历史积累为基础的工具主义,重视主客互动互塑的过程,重视该过程所依赖的工具(中介)以及工具的活运用.工具(中介)的使用和改进,既改塑环境、创造条件,不断提高生产水平和质量,也塑造主体心理结构,不断实现和丰富着人的生命需求,一步步推进外在自然和内在自然的人化.这是一个历史的和实践的互动过程,“用”(运用、践行、施为)本身成为活纽带.

人类学历史本体论提出了两个本体:工具本体承续马克思,心理本体承续海德格尔.结合中国传统做了修正和发展,提出实用理性和乐感文化,两者都以历史为本体,统一于人类历史的本体.

工具本体的关键词是“度”,心理本体的关键词是“情”.双本体都以人类历史为本,亦即“度”与“情”统一于“活”(历史性的生存).在心理形式(情理结构)内部,“度”指向自由直观的“以美启真”,“情”指向自由感受的“以美立命”,两者之间还有自由意志的“以美储善”;三者又具体展开为理性内构、理性凝聚、理性融化.人类学历史本体论对中国传统(尤其儒家)的一个重大改造和创造,表现在把善本体、德本体转换为情本体,亦即把 本体转换为审美本体,并由此可以在一定程度上开启理性认知而与“度”沟通,更使得情理结构能够从工具操作实践和生存经验积累那里获得坚实的现实基础.这本身就是新的时代条件下的一种转化性创造.传统的道德本体不再具有本体地位,道德形而上学也不复存在,但人类学历史本体论所提出的双德论,似可与双本体有某种关联.宗教性私德较多具有理性融化的特征,感性与理性相渗透、交融,带有个人性;社会性公德较多理性内构的特征,指向客观的、公共的秩序和规则.

《批判哲学的批判》由马克思回到康德,由人类生存的总体回到个体和个体心理,同时并未舍去前者作为

生命的同心圆——李泽厚《哲学纲要》译注
本体和历史参考论文格式

前提,论说心理是历史的积淀物;《己卯五说》在心理的意义上由海德格尔回到黑格尔,同时并未舍去前者作为前提,论说个体存在的心理本体在人际世间的各种具体情境之中,展开其所能具有的丰富复杂的客观历史性的“精细节目”(“有”).

这是一个不断深化的循环:由总体深入到个体,讲明个体如何从历史总体之中动态地积淀而成;又由个体本体返还到关系本体,使个体的内在丰富由于落实到关系情境的动态变化之中而得以具体展开.李泽厚多次引用朱子评说佛家只见得浑沦而没有精细节目,这就是由抽象上升到具体、由普遍上升到特殊,由深刻的空泛而上升到貌似庸常平凡的有滋有味、可亲可感,也就是李泽厚反复讲到的“空而有”.中国传统的朴素而伟大,也正体现在这种“空而有”“在这个既空无又实在中去把握人生滋味”“因未全废人际情怀而不枯寂冷漠,因未死守利害因果而不丑恶俗腻”.“有”不是那“具体而多元的种种世间事物,而是那作为总体存在的人和宇宙共在的本身”;以此,“美学成了第一哲学”“生活即艺术”.以孔子为代表的“天地之大德日生”“生生之谓易”的中国传统,通达天地大美、践行人生大艺,而成为人类学历史本体论体系的基本土壤.李泽厚在这种“活”之“空而有”的底色上面,以“历史建理性”来吸收、消化马克思和杜威,提出实用理性;以“经验变先验”来吸收、消化康德和休谟,提出两种道德;以“心理成本体”来吸收、消化海德格尔乃至陀斯妥耶夫斯基,提出乐感文化.

无论就人类发展或个体教育说,审美心理结构最初都是从活动中获得,而后才逐渐转化、变形为静观的,这在原始族群是图腾歌舞,在儿童个体是游戏活动和歌舞动作.由活动到观照,既是外在自然人化的行程,也是内在自然人化的行程.

“由活动到观照”,这一观点非常重要,既是人类历史积累的发展过程,也是个体接受教育的成长过程,而且也合乎中国传统对于行事、践履的高度重视.古文字有非常大的比例是与人的活动相关,其中又有很多与身体使用器具的操作过程和参与状态相关,这也反映出由“行”“用”“为”来理解和把握内外自然的倾向.人类学历史本体论与以儒家为代表的中国传统的天然亲和,既体现于生生(“活”),也体现于“行”“用”“为”.“人活着”要通过制造一使用工具的实践操作活动来保障和延续,由此有“度”,延伸而为合理性,进一步积淀和提炼为理性.“情本体”也主要体现于人际的共在互动、人与物的动态交融.

“乐”和“审美”不只是“艺术”,而是整个感性世界的秩序和和谐.美学在这里是“第一哲学”,甚至可以包含政治哲学在内.

此所谓“美学”,面向人类总体生存、实践和创造的整个世界的秩序与和谐,这样的美学实际上是人类生命生存生活的大艺之道,求真、致善、审美都包括在其中,以和谐世界为务的政治哲学也从中生发出来.人类学历史本体论从个体生命完善方面讲“天地境界”,从人际世间完善方面讲“和谐世界”;和谐世界可以包含在天地境界之中,政治哲学可以包含在作为第一哲学的美学之中.

在人类学历史本体论的框架中阐释“兴于诗,立于礼,成于乐”.“诗”给人以语言智慧的启迪感发,包括各方面知识的掌握和会通,关乎智力结构(理性内构);“礼”给人以外在规范的培育、训练和熟悉,关乎意志结构(理性凝聚);“乐”给人以内在心灵的完成,关乎审美结构(理性融化和积淀).

此段阐释,与对张子四句教的阐释,皆可谓六经注我开生面.

时间内感觉意识不是康德那种认识论的,而毋宁是审美的,因为它是本体性的情感的历史感受,时间在这里通过人的实践而具有历史积淀的情感感受意义.时间情感化是华夏文艺和儒家的一个根本特征,是将世界予以内在化的最高层次,这来源于孔子.期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间,才是活生生的人的生命.这种情感本身成为推动人际生成的本体力量,由此开启孔门以审美代宗教,把超越建立在此岸人际和感性世界之中的华夏哲学一美学的大道.中国艺术是时间的艺术、情感的艺术.

二十五年前的论述,至今仍具启发意义.此后的情本体、审美代宗教等论说,都由此一圈圈拓展、一层层深化,由人类学历史本体论的潜在空间中生长出来而愈发丰富、完整,但基本方向在此已露端倪.张祥龙先生的《孔子的现象学阐释九讲》着力阐发“亲时”“亲子时间”观念,所讲细致深入,见人之所未见.李泽厚关于情感时间内感觉(“情时”)的论述,以及对于亲子关系之轴心地位的强调,可与“亲时”“亲子时间”遥相呼应,其特点在于明白通畅、亲切平实.

禅宗的“瞬刻永恒”,使运动着的时空景象似乎只为呈现那凝冻着的永恒.不朽、永恒既凝冻在变动不居的外在景象中,又超越了这外在景物而成为奇妙感受、愉悦心情、人生境界.庄禅相通,道以辽阔、拙大胜,禅以韵味、精巧胜,因着其瞬刻永恒之感,而使其与宇宙合一的体验比庄子更为深刻、突出.中国传统的心理本体随着禅的加入而更深沉了,禅使儒、道、屈的人际一生命一情感更加哲理化了.

此段区别禅与道的特征,道虚而禅空,但禅显得更为“精巧”,更有“充满机巧的智慧美”.所用“凝冻”一语尤其精准,正是有着这种底色,使得禅风禅意有一种精妙凝练、纯净深邃的美,宛似生命的剪影,极静极澄.但这也正是与华夏原文化之大不同所在.禅虽是中国化的佛教,仍然带有佛教讲究精致细密、洁净空灵以及纯粹、透彻的特点,而华夏原文化所生发的乃是一派浑茫气象,儒家是人生人世的往还生息,道家是万象风气的生息往还,虽然道家的虚柔幽远有别于儒家的朴茂正大,但终究以其氤氲生发而往来不穷的万千气象、气象万千,不同于佛禅的凝练澄深.这里存在着生与空、浑成与精密的区别.

“理性的神秘”,其中的“神明”是说,宇宙一自然本身就是神明;既不是在宇宙一自然之外有什么超越的、主宰的神,也不是把各种局部的自然现象都当作神,更不是说宇宙一自然有什么神秘原因在背后起作用,使得其具体变化和历史演进无法得到解释.“宇宙一自然的物质性协同共在”的无由解释、不很确定而又规律性的行走本身,就是“神明”,它以人人均有的有限时空经验做支撑和依托,所以比有言有令的精神性实体存在的“上帝”之类更具有客观社会性,亦即普遍必然性,也比佛家的如梦如烟的空幻之感更为优胜.虽然“宇宙一自然的物质性协同共在”也只是逻辑可能和先验幻相,但它有积极的一面,而且比起“上帝”、“空”来,与人世关联得更为紧密、直接和丰富.它以其物质性而与人间血肉更自然地联结在一起,甚至不只是联结在一起,更是天地神明就行走在“国、亲、师”之中,构成神圣的历史和历史的神圣.正是“国、亲、师”,使不可知解的“宇宙一自然的物质性协同共在”具有坚实丰满的承续.

对传统的“天地”“天道”进行了转化性的现代诠释和再创造.这不仅能够接通科学技术对宇宙自然的秩序和规律的探索,又能够接通生命审美的秩序感和动态美,而且还可以落实到人人均有的生活感受和经验操作,从而具有无可比拟的客观社会性.这是诉诸人之常情、常理和常识,诉诸历史性的日常生活,比起那些标举非常存在、非常之情、非常之理的非常态宗教体验、神秘体悟,更为平稳、坚实和持久,也更具有普遍意义.以儒家为代表的“理性的神秘”,正如第382页所讲,具有较为持续、稳定的心境、情态和体验.这种持续与稳定,来自于日常生活的平凡有序,来自于人际的共在共通,来自于人与宇宙一自然的物质性协同共在.与此同时,在平稳可靠、大体相通的生活之中,每一个人的体会和感受,又因其性情、经历、心态和具体情境而各各不同.这样的“和而不同”(协和而殊别),就比种种一心追求超卓、不凡、独异的非常态体验,要更为可靠和长久,也更有生活的现实根基,更为亲切平实,可安、可居亦可游.人类学历史本体论提出“理性的神秘”,可以看作是为人的超越冲动赋予了生活质感和身体骨肉,使之不流于虚幻、空泛、轻飘,使之无论如何高蹈、卓然不凡,都仍然与有血有肉的生活土壤保持亲密关联,而总能从亲切现实中持久吸取营养.

[ 参考文献 ]

1、口述历史本体属性初探 李镇 提要:本文以口述历史的“缺陷”入手,探讨了与口述历史相伴的主观性、细节性、互动性、情境性、模糊性,参考实例分析了这些属性的成因、价值和意义,以及与之相关的工作原则。 关键词:

2、热河文庙独特的历史地位及作用 热河文庙是中国现存三大皇家孔庙之一,承载着清代第二个政治活动中心—承德历史文化的精髓,本文阐述了热河文庙在历史上的重要地位及对承德文化发展所起的重要作用。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家,是已被公认

这篇文章预览整理:对关于撰写本体和历史方面相关论文范文和课题研究的大学生硕士以及相关本科毕业论文本体论文开题报告范文和相关格式模版及论文参考文献有了一定的了解帮助。

本篇有关本体和历史毕业论文范文免费供大学生阅读参考-点击更多561256篇本体和历史相关论文开题报告格式范文模版供阅读下载
延伸阅读: 大学生历史论文高中历史教师论文题目高三历史教学论文历史教改论文初三历史论文大一历史论文高考历史论文历史论文如何写历史学术论文有关初中历史教学论文
体育营销策略论文 职称论文造假 关于金融会计的论文 职教数学课程改革论文 2500字论文格式 中学音乐获奖论文 小学数学心理论文 零售企业论文 针灸推拿系毕业论文 文学论文脚注