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【函授论文】探讨尽其性,俟其命——儒家性命之道与死亡哲学 (论文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者: 徐晋如 浏览量:6651 论文级别:优质本章主题:天道和性命原创论文: 5156论文网更新时间:12-19审核稿件编辑:Eli本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2410 评论次数: 2960

导读:这是一篇关于尽其性,俟其命——儒家性命之道与死亡哲学 的论文,对正在写天道和性命相关论文的毕业生有参考意义。

口徐晋如

法国哲学家加缪在他的名著《西西弗的神话》中开宗明义地指出:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀.判断生活是否值得经历,这本身就是在回答哲学的根本问题.其他问题——诸如世界有三个领域,精神有九种或十二种范畴——都是次要的,不过是些游戏而已.”他举例说,伽利略因为生存原因放弃日心说的主张无可厚非,因为“地球或太阳哪一个围绕着另一个转,从根本上讲是无关紧要的”,不值得为这个所谓的“真理”遭受火刑.在一切哲学问题中,首先需要回答的就是生命的意义何在的问题.这个问题在儒家那儿有一个专门的术语:性命.

今人习惯上把性命二字连用为一词,殊乖本源.盖性与命为截然不同之二事.性者生也,古书中初无“性”字,生即是性,性即是生.人受父母精血而生,生而有之的禀赋即谓之性.此性何从生出?天命使之如此.命的本义,是使令的意思.《中庸》劈头即日“天命之谓性”,郭店楚简《性自命出》云“性自命出,命自天降”,皆谓性是天所命使之然.由“命者,使也”又引申出主宰之义,由主宰之义又引申出命运之义,故命、天命,皆指人一生之遭际阅历祸福吉凶而言,儒家谓之命,佛家谓之果报.人之命,不外生死寿夭与贫富穷达二途,对生死寿夭与贫富穷达的态度怎样,选择什么样的行动(如临难苟免还是舍生取义、临财苟得还是举头三尺有神明),体现出一个人品格的高低、生命价值的高下.面对生死寿夭与贫富穷达做出选择,就是用实践回答生命意义何在的问题.

生死寿夭与贫富穷达,即是“命”的全部含义.处生死之道,子夏说得最斩截:“死生有命,富贵在天.”(《颜渊》)孟子则云:“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”(《尽心上》)处穷达之道,孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣.”(《卫灵公》)又曰:“富与责,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”(《里仁》)《中庸》曰:“上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸.”孟子曰:“穷则独善其身,达则兼济天下.”(《尽心上》)要之,人的生死夭寿,贫富穷达非人力所能强,纵有管乐之才,伊吕之志,不得其时,亦只能如孔子一般累累如丧家之犬,故君子只能修身以待其命.身即是性,修身全在能尽其性,尽其性,是让自己的性情自由成长,终至人格完全之意.《中庸》云:“唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”孔门之徒,修身洁己,固然是希望得遇圣主明时,成兼济天下的事业,然君子不得其时,亦当慎独有守,以人生实践彰显生命的庄严与崇高.《中庸》以能尽其性者终能与天地参,即是说能尽其性,乃可以在精神世界与天地同寿.《左传》以立德、立功、立言为三不朽,立德之道,在能尽其性.譬如颜回生于贫贱之家,箪食瓢饮,居陋巷,而不改其乐,不幸蚤死,然孔子称其贤,其原因便在于颜回活着的每一天,都活出了生命的庄严、生命的崇高,他代表着人类脱离动物本能,通向神性的努力.又如天不假伯牛以年,身患麻风而夭,孔子从窗户里拉着他的手,感叹说:“亡之,命矣乎!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”其命如此,固非人力所能转移,然既能尽其性,已无忝孔门贤弟子之列.故孔门性命学说只是“尽其性,俟其命”六字,人生意义,亦全在此六字之中.

一旦明性命之学,则处险境安之如夷:

《伊川学案》

贬涪州,渡江中流,船几覆,舟中人皆号哭,先生独正襟安坐如常.已而及岸,同舟有父老问曰:“当船危时,君独无怖色,何也?”曰:“心存诚敬尔!”父老曰:“心存诚敬固善,然不若无心.”先生欲与之言,父老径去不顾.视死亡如坦途:

《伊川学案》

大观元年九月庚午,卒于家,年七十五.疾革,门人进曰:“先生平时所学,正今日要用.”先生曰:“道着用便不是.”程颐同舟父老言心存诚敬不若无心,是禅释之言,寂灭之旨.人非草木,孰能无情?真正修炼到无心寂灭之境,则人已成非人,又何足论哉?当生死关头,顺命处之,不肯苟延残喘,不肯失其庄严诚敬之心,且明言学问讲到有用没有便不是学问,这是何等的精神境界?这是何等庄严崇高的气象?程颐对性命之学的践行之彻底,令人高山仰止,景行行止.

另一位宋儒张横渠曾给他书房两边的窗户做了铭文,东曰“砭愚”,西日“订顽”,程颐认为不如叫“东铭”“西铭”.《西铭》旨意纯粹广大,是彻悟性命之言.据朱熹说,程门专以《西铭》开示学者.此文又收入《正蒙》,成为《乾称篇》的一部分.其辞曰:

乾称父,坤称母,予兹藐焉乃混然中处.故天地之塞吾其体,天地之帅吾其性.民吾同胞,物吾与也.大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相也.尊高年,所以长其长,慈孤弱,所以幼其幼.圣其合德,贤其秀也.凡天下疲癃残疾,惸独鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也.于时保之,子之翼也.乐且不忧,纯乎孝者也.违日悖德,害仁日贼,济恶者不才,其践形惟肖者也.知化则善述其事,穷神则善继其志,不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈.恶旨酒,崇伯子之顾养;育英才,颖封人之锡类.不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也;体其受而归全者,参乎;勇於从而顺令者,伯奇也.富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝於成也.存吾顺事,没吾宁也‘5.《西铭》是“尽其性,俟其命”的最好解释,首之以庄严诚敬,继之以民胞物与,终以存顺没宁,生命不在乎修短,全在乎是否能尽其性,与天地参.“富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝於成也.存吾顺事,没吾宁也”.是说君子当以修身尽性成己 为务,富贵贫贱,忧戚福泽,一听天命,活着时尽好本分,面对死亡,无忧无惧,庄严平正.性命之旨,即是儒家的死亡哲学.

“命”还有一个近义词:“时”.郭店楚简保存的儒家文献《穷达以时》这样说:

有天有人,天人有分.察天人之分,而知所

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行矣.有其人,无其世,虽贤弗行矣.苟有其世,何难之有哉?舜耕于历山,陶埏于河浒,立而为天子,遇尧也.邵繇衣枲盖,冒经蒙馑,释板筑而佐天子,遇武丁也.吕望为臧棘津,战监门来地,行年七十而屠牛于朝歌,举而为天子师,遏周文也.管夷吾拘繇束缚,释械柙而为诸侯相,遇齐桓也.百里转鬻五羊,为伯牧牛,释板柽而为朝卿,遇秦穆.

孙叔三射恒思少司马,出而为令尹,遇楚庄也,初韬晦,后名扬,非其德加.子胥前多功,后戮死,非其智衰也.骥厄张山,骐塞于邵来,非无体状也,穷四海,致千里,遇造故也.遇不遇,天也.动非为达也,故穷而不怨.隐非为名也,故莫之知而不吝.芝兰生于幽谷,非以无人嗅而不芳.无茖堇,逾宝山,在不为开,非以其善负己也.穷达以时,德行一也.誉毁在旁,听之弋母.缁白不嫠,穷迭以时.幽明不再,故君子敦于反己.

此文不长,但深得孔门性命之旨.首句“有天有人,天人有分”,天者命也,人者性也,命与性有分,然后可以知性命之道.该文第一段列举古之贤者,既已修身成己,只要遇圣主明时,闻达匪难;第二段从孙叔、伍员的出处,良马与劣马不同的遭际入手,生发议论,指出遇不遇圣主明时,是天命之事,人但能修身成己,尽己之性,即可俯仰自足;穷还是达,原是自家无法控制的事,当莫仰莫求,如此则穷而不怨,莫之知而不吝.文章最后说,“穷达以时,德行一也”,不论天命如何,活出生命的庄严、生命的崇高,本身就是生命的意义和价值所在.

性命之学,本来就是这样简明切要,然清儒刘宝楠强分命为德命禄命,反失之穿凿.德命禄命,见于氏著《论语正义》卷二:

“天命”者,《说文》云:“命,使也.”言天使己如此也.《书·召诰》云:“今天其命哲,命吉凶,命历年.”哲与愚对,是生质之异,而皆可以为善,则德命也.吉凶、历年,则禄命也.君子修其德命,自能安处禄命.按照刘宝楠的说法,德命有类于命官命格,是先天的,禄命有类福缘果报,是后天的.香港学者苏文擢先生解释说,德命是“上天之使命,无可抗拒,当死而后已,全力完成”,禄命是“上天之赐赠,一则主权在天,不可强求;一则受之在我,可以拒绝安排”.其实,天之所使所命,正是一个性字,言德命禄命之分,恐失圣人本意,不如直接以性命并举.

刘宝楠既分命

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为德命禄命,又征引《韩诗外传》与《董仲舒传》,论述仁、义、礼、智及顺善之心皆天之所生,人受天之所命,当明白“天地之性,人为贵”的道理,人为万物灵长,人性较万物皆为庄严,故安仁处善,遵道循理是上天所命,必须遵守:

《韩诗外传

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》:“子曰:‘不知命,无以君子.’”言天之所生,皆有仁、义、礼、智顺善之心,不知天之所以命生,则无仁、义、礼、智顺善之心,谓之小人.《汉书·董仲舒传》:“对策曰:‘天令之谓命.人受命于天,固超然异于群生,贵于物也.故曰:‘天地之性,人为贵.’明于天性,知自贵于物,然后知仁、义、礼、智,安处善,乐循理,谓之君子.故孔子曰:‘不知命,无以为君子.’此之谓也.”此说以仁义礼智为先验的、不容置疑的,难以服人,不如明儒王廷相《性辩》说得亲切畅明:

“敢问何谓人性皆善?”

曰:“善固性也,恶亦人心所出,非有二本.善者足以治世,恶者足以乱.圣人惧世纪弛而民循其恶也,乃取其性之足以治世者而定之,日仁义中正,而立教焉,使天下后世由是而行则为善,畔于此则为恶.出乎心而发乎情,其道一而已矣.”

可知仁义礼智、仁义中正都是假定之物,不重“性”本而徒言仁义,仁义礼智诸后起假定之物皆无所依托,最终都只能被统治者所利用,成为箝制人口的工具,只能培养出满口仁义道德,一肚子利欲热肠的伪君子.明李贽于《论语·季氏》“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”’.下评曰:

“天命之谓性.”“大人”尽“性”之人.“圣人”之言,尽“性”之方.今之讲心学者,畏耶,狎耶,侮耶?自考之.

此言良可思也.用今天的话来讲,唯能“尽性”——自由地成长、自由地发展,才能成为“大人”,圣人的话,要教人的不过就是自由地成长、自由地发展,去“性”而空言良知良能,都是在给人套上枷锁而已.

附论:夫子之言性与天道即性命说

孔门的高弟子贡说:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也.”(《论语·公冶长》)程颐认为这是“子贡闻夫子之至论而叹美之言”,朱熹解释说:“文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也.性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本体,其实一理也.言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者.盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也.”性与天道,固然是孔子所罕言的概念,但并非如今天一些学者所论,孔子不关心形而上学的问题,恰恰相反,孔子把性与夫道看作是只能向最优秀的弟子密传的问题,其在孔门学术中之重要性,不言而喻.

必须指出的是,朱子对性与天道的理解与我不同.他是把性解作性理,天道则是自然之理,我则认为,此处天道即天命,性与天道,即性命之学,是关于人生的意义、灵魂的归宿的学说.孔子有教无类,自行束脩之上,未尝无诲,但孔门四科德行、言语、政事、文学均偏于实用,至于性命之说,却是,通向信仰的学问,一旦豁然贯通,可以彻悟生死,从心所欲,贫富穷通,不易其志,而世间大多数人,并无追寻人生终极的需要,故孔门弟子中,有才美似子贡者始得闻之.

我说性与天道即性与天命,本来只是自行参悟所得,然偶检《后汉书·桓谭传》,所引桓谭拜议

尽其性,俟其命——儒家性命之道与死亡哲学
天道和性命论文的要求

郎给事中时上疏,明有“天道性命圣人所难言也,自子贡以下,不得而闻,况后世浅儒,能通之乎”之语,显然桓谭是把性与天道作性命解.这还不算,钱大昕《潜研堂文集·答问》云:

经典言天道者,皆以吉凶祸福言.《易》“天道亏盈而益谦”、《春秋传》“天道多在西北”“天道远,人道迩”“吾非苷史,焉知天道”“灶焉知天道”、《古文尚书》“满招损,谦受益,时乃夭道”“天道福善祸盈”、《史记》“天道无亲,常与善人”,皆此道也.郑康成注《论语》云“天道,七政变动之占”,与《易》《春秋》义同.孟子云:“圣人之于天道也,亦谓吉凶阴阳之道.”圣人有不知,故日命也.否则性与天道又何别焉?

其论天道即是天命,远溯东汉经学大师郑玄之说,确然不移(郑玄注见《桓谭传》注引).可知性命之学,乃孔子内圣之旨归、修身之极诣,唯有禀赋最好、最得师授之精的学生方能获得传授.孔子曰:“不知命,无以君子.”知性命之奥,明生死之际,始能成一真正的君子,真正升孔子之堂,入孔子之室.

[ 参考文献 ]

1、天道性命的贯通与儒家的道德形上学(山东大学,山东 济南 250100)[摘 要] 儒家的形上学一直是学界热议的关键,儒家的形上学将“天”、“道”、“性”、“命”、“德”、“心”、“理”贯穿起来,且是道德的形上学。[关键词] 儒家;形

2、刘敬桢:天道酬勤厚德载物 张雪超 刘超 崔大山 摄影 刘敬桢,出生于1967年11月,教授级高级工程师。中国机械工业集团有限公司总裁助理兼中国汽车工业国际合作总公司总经理、党委书记,中国海洋航空集团公司董事长

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