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【函授论文】浅析政治哲学的当代路径:走向古典的现代?(论文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:荔 叨浏览量:2502 论文级别:优质本章主题:政治和现代性原创论文: 5156论文网更新时间:12-19审核稿件编辑:Benedict本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1827 评论次数: 1926

导读:政治哲学的当代路径:走向古典的现代?是一篇关于政治和现代性的论文的格式要求,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。

口荔叨

思想不应该是温顺的而应该是无畏的,甚至是无耻的.但温顺是控制哲学家讲话的一种美德.

——列奥·施特劳斯:《什么是政治哲学》

当代西方政治哲学的全面复兴,使我们不得不提到古典保守主义政治哲学的代表人物列奥·施特劳斯( Leo Strauss,1899-1973),这位始终被西方学术界所边缘化的人物,其所创立的政治哲学学派却如此深远地影响了美国政坛.这位饱经时代沧桑的犹太人终其一生都在思考一个问题:西方现代性危机的可能出路究竟在何方?不同于自由主义者或者当代左翼学者对现代性所展开的研究进路,施特劳斯选择了回归古典,特别是回归到“柏拉图一法拉比一迈蒙尼德政治哲学”的理论视域之中.他似乎是孤独的,始终与主流的现代性批判保持距离,而选择那些历史的故纸堆作所谓的“俗白”和“隐讳”式解读:他同时似乎还是隐仕,几乎从来没有公开讲过现实的美国政治,更没有亲身卷入过美国政府治理.事实上,直到1973年去世,施特劳斯的学术影响也微不足道,更不要说能够左右美国政局.可是施特劳斯的真正迷人之处,就在于他本身已经超越了自由主义与左翼学术对现代性的批判,因为两者对现代性的夹击无论如何激进和猛烈,其思想本质都依然承袭着现代性及其发展方向,所谓“落红不是无情物,化作春泥更护花”.这批主流反现代性哲人(从卢梭到尼采、海德格尔以及当前的各种后现代思潮)在批判现代性的过程中客观上推进了现代性,使之进一步病入膏肓.而施特劳斯则根本上反现代性优于古典性,他认为人类只有丢弃现代性而回归到古典政治哲学的语境之中,才能够真实的得以拯救:哲学必须从它的癫狂

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性中走回来,通过政治从而成就哲学.这是

政治哲学的当代路径:走向古典的现代?
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对始于马基雅维利的所谓人的主体性解放之现代性理论的直接反叛,在这个反叛中,奥古斯丁上帝之城的神圣精神世界才能够得以复活.施特劳斯其实并不孤独,因为他的内心世界因古典政治哲学之花的绽放而分外充实,这不是纯文学家或历史学家因持有丰富的想象和历史发现而充实,而是因坚信找到了人类现代性的救济良方而充实.施特劳斯也并不隐仕,不同于海德格尔“诸神共舞”而必须回到前苏格拉底,回归诗意哲学的理论进路,而是以其积极的入仕情怀,要将现代性引向

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苏格拉底时代,引到正义、勇敢与智慧的古典政治哲学时代.因此从这个角度上讲,施特劳斯的政治哲学自然具有与霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔、罗尔斯、诺齐克、阿伦特以及霍耐特、弗雷泽等政治哲学不同的理论境界,《什么是政治哲学》这一名篇向我们充分展示了旨趣,其核心要旨就在于让现代性回归古典政治哲学的传统之中.

《什么是政治哲学》是施特劳斯在圣城耶路撒冷所做的一个讲演.在这座让世人敬仰的信仰之城、正义之城,施特劳斯古典主义的政治哲学论述无疑犹如含羞草.正如他所言:“我实在太明白我是绝对不可能向你们传达,在最好的可能情况下,在任何人的情况下,什么将只是对我们的先知们的看法( vision)的一种虚弱再现或一种软弱模仿.”正如一切对政治哲学本体研究进路一样,施特劳斯也是从哲学人手,渐次追问什么是政治哲学的.他认为政治哲学是哲学的一个分支,而哲学则是追求普遍性、追求整体性以及有关事物本质的知识;哲学寻求真理但并不占有真理,而哲学家的与众不同则在于他们知道自己的无知.可见,施特劳斯所坚持的哲学观实际上与欧洲LOGOS中心主义思想没有什么本质区别,而对于真正的哲学家的认知态度也是纯苏格拉底式的.因为施特劳斯认为政治哲学本身是哲学的一个分支,那么政治哲学也必然应该坚持哲学所具有的共同属性.施特劳斯在此受到了柏拉图关于知识的分类影响,严格地将意见与知识相互区别,认为哲学是追求知识,而政治哲学则是用关于政治事务性质的知识取代关于政治事务性质的见解的一种尝试,显然因为前者(知识)更靠近存在( Being),而后者(意见[idea])具有多变性,距离存在更远,所以必须要废弃之.政治哲学既然需要知识取代意见,那么就需要知识的确定标准,从而与意见相互隔离,因此施特劳斯自然需要一套关于善恶的真理标准,这个真理标准本质上也会是一套知识,政治哲学就是要在这套真理标准知识的内在评判尺度内试图真正了解政治事务的性质以及正确的或完善的政治制度这两方面的知识.随之,施特劳斯话锋一转,开始论述政治.在他看来,政治必须要设置多种假设,从而使假设与政治实体相互联系形成对政治本体的政治评价,同时因为政治目标(公共利益)较之其他具体事务的目标(如厨师、管家、将军等的目标)更为抽象与综合,因此对政治的态度应该是全面的,而不能将之视同一个单独的社会部门领域.在这里,施特劳斯的用意在于为政治哲学能成为拯救社会整体现代性危机作合法性论证,即在哲学逐步丢失了自然科学、心理科学等重要领地的今天,政治应该摆脱被部门化或者学科化的命运,使之成为哲学

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安身立命的真实根基.然而遗憾的是,政治哲学在当代的命运并不那么顺畅,在柏格森、怀特黑德、赫塞尔和海德格尔那里,在政治学科到历史学科那里,真正的政治哲学都已经不复存在了.在科学与历史作为社会根本动力的今天,政治哲学被所谓的科学与历史心照不宣的谋杀了,一方面来自于实证主义,另一方面则来自于历史循环论.施特劳斯为此展开了对实证主义与历史循环论的批判,并在批判中,指出政治哲学不可能做到“没有价值”和“道德中立”,同时也不可能如同历史循环论一样,根本不考虑“好的社会”而完全任由命运的安排与抉择.随后,施特劳斯指出古典政治哲学才是真正的政治哲学,才是走向人类美好生活的途径和出路.古典政治哲学家是从公民或政治家的角度出发去理解作为公共事务的政治,而绝不是从外部以政治生活旁观者的身份去指点,古典政治哲学家的态度是温和的,语言是朴实的,思想是全面的,而后来的政治思想家或者哲学家则是走向了狂热与抽象,并难以突破学科分化后所形成的思想局限.施特劳斯以“我一您一我们”这个企图补充笛卡尔“自我”缺陷的关系结构批判了这种毫无必要的理论抽象性.然后施特劳斯便以柏拉图的《法律篇》和《苏格拉底的辩辞》向众人展示了这种古典政治哲学和政治暂人的理想风范,通过相互之间朴实的语言对话,在走出洞穴与返回洞穴的矛盾中,在独立智慧与遵从法律的挣扎中,古典政治哲人最终选择了对政治采取温和的态度,这与哲学(思想)本身的癫狂性与超越性似乎形成了一对根本悖论.思想无疆,政治有界.苏格拉底正是在这个悖论的逻辑中成长为一个真正意义上的古典政治哲人(苏格拉底之死),否则他将与马基雅维利以后的诸位现代哲学家们毫无二异.

随后,施特劳斯分析了政治哲学的指导主题——政权,因为政权自身存在的多样性、差异化且相互排斥,因此政治哲学必然要去考察何为好的,何为坏的,传统政治哲学也正是由此所引导.然而好政权的考察又依赖于“好公民”,通过对亚里士多德《雅典法规》和《政治学》中“好公民”的研究,施特劳斯指出最好的政权在价值位阶上高于国家,如同犹太教经文高于以色列.传统古典政治哲学是施特劳斯开出的拯救政治和哲学的良药,可是它是否被现代人误读了呢?在《什么是政治哲学》的末尾,施特劳斯指出了两种对古典政治哲学的误读:一是传统的政治哲学是反 的,因而是坏的:二是传统的政治哲学是建立在传统的自然哲学的基础上的,或是建立在传统的宇宙论的基础上的,而这种基础已被当代自然科学的成就证明是不可靠的.对于第一个误读的批判,施特劳斯指出因为古典政治哲人强调社会生活的目的是美德,将自由作为目标则可能导致邪恶与善良的并置,因为二者同属于自由范畴,另外因教育的非普及,如若在古代实行 ,则可能导致未受教育的大多数人的统治,丝毫无异于密尔的“多数人的暴政”,当然这是在技术效能上古典哲人与当代人的 分歧.对于第二个误读的反驳,施特劳斯则是从整体人性理解的永恒性出发来反对所谓传统宇宙论的责难,以苏格拉底为例,他的“无知的知识论”古典政治哲学就是以多维视角去观察和理解人的,而不是站在某种单纯的宇宙论观点上去理解人.显然误读终归会水落石出,而政治哲学的真正形态——古典式政治哲学,作为拯救现代性危机的灵丹妙药,必然与厄洛斯一样,将爱的火花传遍精神的世界.

施特劳斯以古典主义政治哲学为背景,告诉了人们政治哲学的真相是什么.它决然不同于现代所热衷研究的各种政治哲学,一方面,政治哲学绝不是政治与哲学二者的简单共叠而被人为交叉构建的边缘学科.政治需要哲学,哲学需要回归政治,本质上是对现代性困惑的诊治,是对各种反现代性与后现代性思潮伪善本质的揭露.表面上各种前卫时髦的“反”与“后”将哲学的批判性做了淋漓尽致的发挥,并似乎找到了一条通往人类美好生活的通途,但是这个通途却在现代性的方向上越陷越深而毫不自知.企图通过对现实政治的无情批判来打破一个旧世界而建造一个新世界的现代性批判手段,实际上毫无新意.哲学如同终日重复滚石的西西弗斯,永远拯救不了被现代性所羁绊的人们,因为在这个所谓的张扬“人的主体性”的现代西方哲学逻辑中,“黄昏起飞的猫头鹰”总是告诉人们现实的政治社会是如何与应然的不吻合,可是这个应然却又如此的抽象和虚幻,以至于人们既不能到达这个应然的彼岸,同时又陷入到对现实性更大的痛苦深渊.另一方面,政治哲学不是简单的对“好社会”建构的技术工具型弥补范式,政治哲学不只是现代性大背景下的资源的分配/再分配、反规范/规范的正义、承认的政治、合法性认同、积极/消极自由等等,而是要使整个现代性全面转型,回归宁静、美德、正义与秩序的古典城邦社会.只有在这个社会中,人们才会有真实的幸福.这样的政治哲学必然反对整个开放社会(普世一体化国家),反对“知性万能”的主张,因为开放社会必然会是一个哲学不断革命,从而试图取消任何政治社会而走向无止境的所谓普世之路的社会,而“知性万能”则是让哲学家站立在政治社会的 而不是以社会公民或政治家的立场告诫人们“意见”的不可靠性,社会政治生活的不正当性.可是这样的知性对于一般的社会公众有什么意义?对于在政治社会中企求幸福的一般的社会成员又有什么价值?所以,古典的政治哲学寻求“哲学王”,而这个“哲学王”必须要回归到柏拉图的那个自然洞穴之中,一方面告诉人们外面的真相,另一方面,还必须要考虑城邦社会政治运行功能的良好有效,而这两者的平衡,才是“哲学王”式古典政治哲学的意义所在.现代性危机的拯救莫过于要回归到这样的一种“知性”与“意见”的自然平衡状态,而哲学家则只有通过政治才能成就哲学.一方面,他理性地从社会公民的角度自觉维护政治秩序,另一方面,作为超越于其他公民的政治哲人又必须清晰地看到政治背后的哲学真相,从而通过教育立法者和政治家,达到对政治制度与法律措施的调整.在这个结构中,现代社会才会是真正正义、理性、秩序和幸福的社会.当然,从这个角度看,施特劳斯学派能够如此深远地影响美国政坛也就自然合平常理了.

尽管施特劳斯政治哲学具有如此巨大的实践效应,但并非无阿喀琉斯之踵,他的政治哲学依然存在三个根本性问题需要再思考:一是谁的政治哲学?二是政治哲学有什么?三是政治哲学怎么样?第一个问题是追问谁才有资格成为政治哲学享有的主体哲学家?政治家?立法者7抑或是公民本身?施特劳斯似乎告诉我们唯独公民不可以成为真正的政治哲学的享有者.第二个问题是政治哲学究竟有什么?难道仅仅是政治哲学家的温柔与勇气的结合?或者是政治性质的分析和政治制度的设计?既然哲学要通过政治来救赎,那么哲学自身的形而上又如何体现在那么形而下的政治之中呢?作为古典意义上的政治哲学家到底是一个政治家?还是一个哲学家呢?如果哲学真的如此被救赎了,那么哲学家还是哲学家吗?第三个问题是政治哲学怎么样涉及到程序可能性的问题,政治哲学通过什么样的途径与合法程序进入到对政治的思忖之中呢?以学术为业的政治哲人在这个施特劳斯封闭式的社会空间中,政治家与立法者又有什么样的改革冲动来聆听哲人之音呢?教育又如何成为可能呢?显然,现代性走向何方?仍旧会是一个被持续追问的困惑,古典政治哲学无疑只是提供了某种思路而已.

[ 参考文献 ]

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