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【研究生论文】试探民俗旅游开发中文化真实性(原真性)问题(论文范例)

星级: ★★★★ 期刊: 《旅游纵览·行业版》作者:杨 忆 贾鸿雁浏览量:5503 论文级别:优质本章主题:真性和文化原创论文: 5156论文网更新时间:12-14审核稿件编辑:Burke本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3599 评论次数: 1796

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基金项目:教育部人文社会科学研究项目“遗产旅游创意转型研究——以长三角地区为例”(项目编号:10YJCZH057)、科技部“十二五”国家科技支撑计划项目“织锦文化及遗产景区数字化地理信息地图”(项目编号:2012BAH69F01)研究成果之一、

贾鸿雁(1970-)女,博士,硕士生导师,研究方向:遗产旅游.

民俗旅游的发展及其开发中出现的新问题已经引起学界的高度重视,加强对民俗旅游及其开发的研究已成为当今一个十分重要的课题.围绕民俗旅游的基本概念界定问题所展开的讨论基本上呈现出百家争鸣的状态,结合具体案例进行的研究比较多.随着民俗旅游研

民俗旅游开发中文化真实性(原真性)问题
真性和文化毕业生论文格式范文

究领域的不断深化,结合研究现状和民俗旅游发展前景来看,一些新的研究方向正在形成并日益获得关注,本文所要讨论的民俗旅游开发的原真性问题正是现下研究热点之一、

一、基础概念

(一)民俗旅游

目前学术界多从旅游产品

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和旅游活动两个角度出发对其进行定义:从旅游产品角度探讨民俗旅游,陶恩炎认为民俗旅游是通过景点和项目而动态展示的民俗旅游产品,旨在使游客致力和参与的文化与生活空间;而从旅游活动角度出发,西敬亭、叶涛认为民俗旅游是以民俗事象为主体内容的旅游活动.

(二)原真性(Authenticity)

在19世纪上半叶,原真性被引入历史文化遗产保护领域,在《威尼斯宪章》(1964)中,Authenticity一词首次出现在国际遗产界重要文献中.1973年社会学家麦肯耐尔在《舞台的真实性》一文中首次将“Authenticity”的概念引入对旅游动机、旅游经历的社会学研究中.此后,很多学者从不同角度对真实性问题进行了热烈的讨论和分析,但并没有对有关“真实性”的概念达成共识.

国内学者通过探索“Authenticity”(原真性)这个单词的起源和演变,认为将其翻译成“真实性”并不准确,无法将其深层次的含义表现出来,张朝枝(2008)认为文化遗产保护界常用“原真性”,与之相比,旅游界常用的“真实性”更强调旅游者的体验,但由于“真实”失去了“Authenticity”中“原初的”、“本来的”含义,与遗产保护的国际准则相背1.

张军(2005)提出在关于民俗旅游“本真性”的认知中,专家、当地居民和旅游者对本真性的认知并不全是相同的.专家关注的是文化环境的“本体真实”的保存,对本真性的认识经历了一个由静态到动态、由点及面的过程;当地居民更关注本地经济的发展和自己生活的改变;游客关注的是旅游经历的真实感受.

二、原真性视角下开发民俗旅游的必要性

(一)民俗旅游开发对文化原真性的影响

1、过度商业化破坏了文化生态环境

盲目重建和仿古.为迎合旅游者寻访历史、感悟地方特色文化的心理,旅游经营者会利用现代手段重现仿造“过去”以营造一种怀旧的氛围,这种不真实破坏了旅游地的原真性,不利于旅游者的体验,也有害于民风民俗等遗产资源的延续和保存.对早已不存在的古建筑进行盲目的重建现象在民俗旅游的开发过程中非常泛滥,这是对真实历史的裹读,也严重影响和混淆了人们对真实历史遗存的价值的认识.以丽江古城为例,过度发展的商业,已将丽江的纳西文化氛围冲散,当地居民越来越少,作为文化的维系和传承者的东巴人也再难寻觅,留下的只是琳琅满目的酒吧街,以及所谓寻求“艳遇”的轻浮文化甚嚣尘上,而“艳遇之都”的城市烙印已经深深地刻在了丽江.

急功近利伪造民俗文化.在这样急功近利的开发过程中,开发者往往简单的把民俗文化看作是一种“诱饵”,并把注意力完全放到饭店规模、餐馆、纪念品以及如何吸引旅游者上.在民俗文化被无条件利用了的情况下,他们盲目的将民俗文化的原真性进行了篡改.以世界文化遗产地——古城丽江为例,丽江古城包容了丰富的民族传统文化,集中体现纳西民族的兴旺与发展,是研究人类文化发展的重要史料.现在的丽江几乎成了一座没有本地居民居住的空城,剩下只是琳琅满目的商品和熙熙攘攘的游客,在主街道上甚至连小吃店都很少,除了景点,主街道基本上都成了商业街.从目前丽江古城扩建的形势来看,丽江的商业化程度只会越来越浓.

2、盲目照搬仿造,文化品位不高

民俗旅游表演失真和文化再现的偏颇.为了迎合发达国家和地区旅游者的猎奇心理,在民族旅游的文化演示中,故意追求落后与原始,不分精华与糟粕,甚至把糟粕当精华,极不负责地把那些己经被摒弃了的封建迷信活动和陈规陋俗原始地展现给旅游者,对少数民族文化的表述带有失真性.

这其中最为常见的形式就是将传统生活“演义化”,由于急功近利思想的作祟,不少民俗旅游目的地将原有居民全部迁出,不但把民居全部改成旅游和文娱等设施,还请专人穿着古装进行专门的仿古表演,完全将原真性的原则抛之脑后,使代代相传的传统生活方式和习俗等社会生活方方面面的原真性逐渐丧失,最终导致民俗旅游目的地失去原有的旅游吸引力.

除了盲目开发旅游产品外,很多民族地区为了增加旅游地的吸引力,没有经过认真研究,

就从形式上照抄照搬一些民俗活动,天天过节日、处处有节庆,众多少数民族节庆跨越其本来的时空特质,出现了只要有游客来,就以表演节庆取悦游客的局面.例如云南“傣族园”的“天天泼水节”就成为空有形式的躯壳,民俗内涵被庸俗化.这种被扭曲的傣族民俗文化节,使得原本具有文化内涵的活动变成了一种虚伪的、人为的、哗众取宠的文化,是一种贬值文化,而因泼水节产生的一些社会负面新闻更是给民族文化抹黑.

(二)原真性对于民俗旅游开发的意义

1、促进民俗传统文化的延续

民俗旅游的发展离不开丰富多彩的民俗旅游资源,同时也离不开孕育了民俗文化的目的地文化生态环境,坚持原真性原则开发民俗旅游,有利于实现当地传统文化习俗的传承和创新,在这样一种动态的积极有益的演进过程中,实现开发和保护的双赢.原真性视角就是对民俗旅游开发为保证其文化的延续性和完整性提供了有力的保障.

2、有利于协调利益相关者的关系

旅游开发会涉及利益相关者,即开发主体,民俗旅游开发亦是如此.在我国,旅游开发主体包括政府、旅游经营者、当地居民(传承人)、和学术界四个方面.

对于旅游者而言,他们可以在民风浓郁的环境中感受原汁原味的民俗文化,满足自己怀旧学习的出游动机;对于政府而言,旅游地民俗文化原真性的维持可以增强当地的旅游形象,提升旅游地魅力;对于旅游经营者而言,只有在原真性原则下开发旅游活动,才能充分发掘旅游产品的经济效益;对于当地居民而言,文化生态环境得到了保护,经济条件得到了改善,并且能够进一步参与到社区管理中来,同时部分非物质文化的传承人的影响力和地位能够得到提升,继承人队伍扩大,促进了传统文化的传承和创新.

目前古城内依然居住着原住居民6200多户、2。5万多人,而最多的时候原住居民有5万多人.随着原住居民纷纷外迁,以及外地客商和游客的大量涌入,原本就非常脆弱的当地传统民

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族文化和特有的生活习俗受到强烈冲击.为此,丽江市出台规定,原住居民在古城内居住的,每人每月可领取15元生活补贴.同时,通过采取对住房困难的居民户优先安排公房及廉价租屋,安排古城下岗失业、社会困难人员到服务性岗位等便民惠民措施,使原住居民自觉承担起保护和传承民族文化的重任.

三、原真性视角下的民俗旅游开发策略

(一)促进适度商业化与文化原真性的均衡发展

首先,民俗文化旅游发展必然离不开旅游的“商品化”,作为旅游产品的民族文化自然而然也要经历“商品化”这样一个过程,才能被社会所认可和被发掘出潜在的价值;其次,在旅游开发过程中,开发者在利益最大化的驱动下,往往不是站在文化继承的角度来将民俗文化“商品化”的,从而会在不断商品化的过程中牺牲民俗文化的原真性,但是一味追求“原真性”,又会使民俗文化产品不一定能满足游客的需求,当游客适应不了一些原始的民俗事象时,原真性就失去了它的商品价值.可见,二者有相互联系的部分,同时也存在着互相排斥的部分.

在民俗旅游开发的实际操作中,我们应该寻求文化原真性与商品化之间的均衡点以实现民俗旅游开发的可持续发展.大众旅游者对民俗旅游真实性的要求不像民俗学家、人类学家那样严格和苛刻,不追求更深层次的真实,因此适度的商业化反而能更好的满足他们的旅游期望.特别是当强烈的符号消费 成为当代的消费者呈现出的共性时,旅游者寻找的是象征性的真实性而不是客观性的真实性,这启发我们在进行民俗旅游开发时,可以适当地开发出新的民俗旅游产品,赋予其文化内涵,为它打上文化符号的烙印,满足游客收集符号的愿望.

(二)“前台表演”与“后台保护”相结合

“舞台真实”作为适度商业化的成功范例,能够在民俗旅游的开发过程中既满足旅游者需求的增长,又满足保护社区后台文化的原真性免受破坏的要求.“舞台真实”理论的提出有着深刻的社会背景,也就是利用文化创造、移植模仿、增删添补等手段营造情境氛围,从而创造出一种真实的体验的做法,是可以为民俗旅游的开发提供思路、满足体验需求的良好借鉴.

实行前后台的分离,只选择社区文化中的精华集中呈现给旅游者,才能避免原生的民俗文化因大批旅游者的到来而产生的文化冲突,最大程度的减少外来文化对原生文化的侵蚀.可以说舞台化符合现阶段旅游业的发展需要,体现了供需双方的均衡.

舞台真实正是通过将原真文化有选择性的用象征手法展示给旅游者从而获得经济上的回报来作为传统原生文化得以保存的投资,获得经济和文化上的“双赢”.传统文化通过合理的设计和复制,其“真实性”获得了“可持续性的发展”.

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(三)健全协调平衡的参与机制

重视政府的主导作用.从我国遗产旅游的开发阶段来看,目前政府是开发主体中最重要的力量,从政策、资金、管理等多方面影响着遗产旅游的开发现状,而这种影响力是巨大的甚至是不可挽回的.一些地方政府无视于遗产旅游自身的特殊性,仍以功利心的心态去实行开发,必然会对遗产资源的原真性造成破坏.鉴于这种情况,需要在旅游开发中重视政府的主要作用,同时也不忽视对政府行为的监督,督促政府在原真性保护的前提下适度开发.相关政府部门应当正确认识到遗产旅游的价值所在,加强各部门的协调合作,处理好遗产原真性保护和旅游开发之间的矛盾总体而言,政府应当发挥出引导、支持、保障旅游开发朝着健康有序方向发展的作用.

重视社区参与的作用.民俗植根于人民的日常生活中,其产生、传承和发展都离不开其所依附的社区环境,另外一些民俗地区的民俗旅游开发涉及到社区利益,其旅游开发离不开社区的参与.社区居民是民俗旅游的“主人”,有必要让社区居民参与到决策、经营、管理的环节中来.游客和社区居民作为民族文化旅游中最核心的利益相关者,一个是展示的主体,一个是体验的主体.社区居民通过活动能够最真实地将本民族的文化展示给游客,若是活动中能有互动的环节或是游客亲身体验的环节,就给游客提供了感同身受的机会,融入另外一种生活境地中,体验民俗文化的魅力,在原真的生活环境中感受原汁原味的民俗文化精髓.社区的积极参与和支持无疑是保证当地民俗旅游持续健康发展的重要因素之一、也是保证当地的原有生活结构和人际关系不被破坏的保证,为民俗文化的原真性培育肥沃的土壤.

[ 参考文献 ]

1、论中国商业电影属性的文化纠结 1995年,邵牧君先生在《世界电影》上发表了一篇文章,说:“电影首先是一门工业,其次才是一门艺术。‘首先’和‘其次’这个次序至关重要,因为电影既然首先是一件工业产品,这就决定了它的商品属性是根本的,是

2、重拾《三毛从军记》-中国电影后现代性之文化新探 提要:从电影的历时层面看,《三毛从军记>较早地将中国文艺与后现代性结合起来,做了一次深刻的诠释。正是这一点,使今天的我们不得不将这部影片作为中国电影后现代性的第一个实例加以回顾。自20世纪80

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