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【学士论文】浅谈文化寻根行——互助县五十镇土观村文化摸底调查(论文选题)

星级: ★★★★ 期刊: 《群文天地》作者:常秀琴浏览量:4023 论文级别:经典本章主题:物质和病人原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Eugene本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4201 评论次数: 8481

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章物质和病人专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

常秀琴

一、互助县非物质文化遗产保护现状

早在上世纪80年代的时候,互助县政府和文

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化主管部门就比较重视非物质文化的挖掘和保护工作,对互助县各地区的非物质文化进行过挖掘和收集整理.1980年互助县文化局为庆祝互助土族自治县成立三十周年出版了内容为小说、散文、报告文学、曲艺、民间文学等的《美丽的土族之乡》一书?1990年互助土族自治县民间文学集成办公室出版过《互助民间谚语》、《互助民间故事》等一系列民间文学集.

新时期的互助县以更加积极的姿态继承和发扬着传统的历史文化.从2005年开始,在原来民族和民间艺术的基础上,开展了全省非物质文化遗产的保护工作.使一大批被人们所忽略遗忘的非物质文化遗产浮出了水面,并引起了广泛的关注.至今为止我县普查挖掘整理申报的“土族盘绣(民间美术)”、“安召(民间舞蹈)”、“丹麻土族花儿会(民间音乐)”、“《拉仁布与吉门索》(民间文学)”、“土族婚礼(民俗)”、“土族服饰(民俗)”、“轮子秋(竞技与杂技)”七个项目被列入了国家级非物质文化遗产保护项目名录;“梆梆会(民俗)”、“土族民间法舞(民俗)”、“威远酩馏酒(传统手工技艺)”、“《祁家延西》(民间文学)”.“宴席曲(民间音乐)”、“威远镇二月二擂台庙会(民俗)”、“青稞酒(传统手工技艺)”七个项目被列入青海省省级非物质文化遗产保护项目名录,还有其他的二十项被列入互助县县级非物质文化遗产保护项目名录.其中李发秀已被审批为“土族盘绣”国家级传承人,马明山被审批为“丹麻土族花儿会”国家级传承人,何金梅被审批为“拉仁布与吉门索”的国家级传承人,林菊花、索成龙、湛明升等21人被审批为省级传承人.为了更好地保护互助地区的非物质文化遗产,加强对非物质文化遗产的普查和整理工作,在各级领导的指示下,互助县文化馆成立了非遗办公室,专项负责对非物质文化遗产的普查、收集、整理、申报工作.

二、2012年8月21日互助县五十镇土观村调查结果

五十镇土观村是我县的一个土族集居村庄,东邻五十镇松多村,西邻丹麻山城村,南邻丹麻桦林村,北邻五十镇荷包村.本村共分7个社,263户人家,有1050人,98%的人口都是土族.我们这次调查土观村是因为这个村子本地土族风俗比较浓郁纯正,居住村民都是土族,生活习俗几乎没有受到汉族及其他民族风俗的影响,是最具原生态的土族村庄.

我们到了土观村,找到了当地的村支书李书记,向他说明了来意,村支书很热情地配合我们的工作,立刻召集村子里能说会道、文化水平较高、年龄较大,知道的比较多的村民在土观村大场院集合配合我们工作.就这样在一片说笑声中展开了“文化寻根——非遗普查”工作.

现在就本人在五十镇土观村调查收集整理出的结果做以简介.

1、民间文学

讲述者:李当增32岁土族小学教师

(1)《土观村的由来》

相传唐朝年间,李景王之子李宝通驻扎西宁府时,想选个风水宝地为自己修建行宫,于是他到处查看,最后选定了现在的互助县五十镇土观村与丹麻镇桦林村交界处的一处地方开始修建行宫.正当大家为行宫大殿上中梁的时候,突然一只乌鸦飞落到梁上并叫了三声,李宝通觉得晦气,随即拿出弓箭射向乌鸦,受到惊吓的乌鸦飞走了.此事过去几个月后,李宝通去西藏拉萨朝拜,在布达拉宫释迦牟尼佛像前,他看到了一支弓箭,正是当初自己射了乌鸦的那只箭,于是心中大慌,暗叫不妙,原来当时落在大殿梁上的那只乌鸦,是佛的化身,自己居然拿箭射了他,是不祥之兆,觉得再住在新建的行宫里会给家人带来祸端,于是带着家人搬走了,走的时候留下了一个儿子,在此地繁衍生息.因为李宝通为原来的“土官”,故其后代生活的地方被叫做土官村,后来逐渐演变成现在的土观村.据传李宝通是汉人,故现在的土观村土族群众中还保留着汉族的腊月二十三送灶神、过年贴春联的习俗.

(2)《土观村过中秋节的由来》

相传在元朝年间,有一位叫跶子的皇帝,他在位期间,统治黑暗,横征暴敛,民不聊生.他制定了严格的家长制管理制度(即每三户为一家,设立一名家长,对该三户实行统一管理),再加之当时生产力低下,武器匮乏,人们面对跶子残暴的统治怨声载道却无力反抗.每年的除夕,因为过节的需要,家长都要为每户发放菜刀等用具,再加上过年期间统治者会放松警惕,管理也没有那么严格,村民们就想利用过除夕的有利时机杀掉踺子,推翻他的残暴统治.有一年除夕,大家准备发动 ,由于有家长盯着,不能直接商量,就想出了把消息写在纸条上放入和好的面中炸成油饼,再借拿油饼过节串亲的由头互通情报的办法,并在消息中规定当天以放炮竹为行动信号.人们反抗跶子的行动一直从除夕持续到来年八月十五,八月十五晚上,大家商量好了要杀跶子,跶子在慌乱中骑马逃跑,由于当晚月亮又大又亮,如同白昼,跶子害怕被发现,于是在心中祈求道:“月亮啊,求你暗一点吧,只要你能帮助我跑出去,下一世我一定做个好人,为百姓多做好事、善事.”月亮听到他的祈求,躲进了一片云层里,让乌云遮住了自己的光亮,跶子乘着夜黑,成功逃跑了.此后,跶子的后人为了感谢月亮对他们祖先的救命之恩,每年的八月十五,在院子里摆上月饼、水果等供品,祭拜月亮,一直延续至今.

这两个传说是口头流传下来的,没有文字记载.

2、民间习俗

讲述者:李当增32岁土族小学教师

(1)“五月十九转山活动”

习俗沿革:在光绪年间,土官活佛时期就有此风俗,有400多年的历史了.

主要内容和形式:

转山时间:每年农历五月十九日.

转山起因:为了保佑本村庄稼风调雨顺,防止暑天的冰雹灾害,确保今年粮食丰收.

转山成员:本村男村民.

转山祭品:柏香、馍馍、酒.

转山活动过程:农历五月十九日这天,土观村年轻力壮的男村民举着娘娘神旗(三角形图案有龙、虎、狮子)、经文等,要求只要是本村农户,需每户出一男人,从早上五六点就开始出发,围绕本村转山.转山走到山口的崖合处,定庄安阵.忌讳在农历五月一九日后村民砍树、吵架、拆房,严防村民家牛羊糟蹋庄稼,不能到庄稼地边放羊,如有违返者,青苗头就会罚款(青苗头是在本村由娘娘选出的管理者).从这天起,供奉的娘娘是不能进人间家门直到农历九月九.

民俗实物:娘娘神旗(三角形图案有龙、虎、狮(三)、经文等.

(2)“烧圣水祭祀活动”

习俗沿革:据讲述人讲,此种烧圣水祭祀活动在他小时就有,何时开始不详.

主要内容和形式:

时间:农历九月初九过后选定时间.

祭祀起因:因为本村的村民多病多灾,故请神烧圣水,以治病消灾.

地点:本村大场院.

具体过程:首先选定时间,村民们在大场院集中,在场院里由三块大石头支起一口大锅,在锅中放入柏香、小麦和水起灶烧水,将锅中的水烧开,在火中放入拳头大小的三块瞿昙石,烧红后由娘娘的“马轿”赤手抓起烧红的瞿昙石,放人烧开的水中,圣水烧成,大家分享锅中的水,据说能治病消灾.

相关民俗活动:到佑宁寺土观活佛处占卜,选定日子,进行祭祀活动.

民俗实物:锅、柏香、小麦、瞿昙石(圆一点的石头).

3、民间医疗偏方

讲述者:李富贵70岁土族农民

习俗沿革:上世纪60年代的时候,一位河南人来此地做生意,住在讲述人家.因当时缺医少药,村子的人生病就找这位生意人讨要偏方,生意人在行医治病的同时并将治病偏方传授

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与他.本村有一位老人,不能说话已有7天了,半夜来访,求他治病,于是他就尝试用那位河南人传授与他的方法治好了这位老人的病,从此,消息就传开了,村里有人生病就来找他求医问药,李富贵也乐于助人,治好了很多病人.他从40岁就开始给病人治病,至今已有30多年了.

(1)“胃炎刮痧疗法”

诊断方法:病人胃痛、胃胀,痛得直不起腰来,双手抓住病人双肩锁骨内侧捏,如果胃部感到舒适,就可用此方法治疗.

治疗方法:在病人背部脊髓骨第九节处,用古币向两侧刮,直到有一颗红斑出现,用针把红斑挑开,割掉内部筋一样的东西,贴上胶布,过段时间就可减轻病情,也可痊愈.

相关器具:古币、针、刀、纱布、胶布.

在搜集时曾见到当年被讲述人治疗过的农民,证实此方法较为有效.

(2)“小孩腹胀疗法”

诊断方法:观察——小孩子身体瘦弱,肚子很鼓胀但不痛.

与患者交流.

治疗方法:首先,在病人的手掌虎口处,用刀轻轻划开,不能太深,里面会有油脂一样的东西,轻轻刮出油脂,用纱布包紧伤口;病情不严重一次即可减轻病症,病情严重者治疗三次.然后再吃晒干磨成粉的鸡胗子,一天三次,每次用一分钱的硬币取量吃一硬币.大约吃一两鸡胗子病就会痊愈,病情严重的吃二两鸡胗子就会痊愈.

药物配置方法:鸡胗子晒干,磨成粉.

相关器具:刀、纱布、硬币等.

据他本人讲,用此法治疗过很多小孩,都治好了.本村就有几个孩子都是他用此疗法治好的.

(3)“腮腺炎疗法”

诊断方法:观察病人的脖子上是否有疙瘩,如果有疙瘩,且病人不能说话、不能吃饭、流口水那就诊断是腮腺炎.

治疗方法:在病人的耳稍向上三厘米有一个穴位,轻患者用牙齿挑一下,连续挑一周.重患者在嘴里舌两边用筷子夹上玻璃刮开舌边,过段时间就可减轻病痛.(注:此为民间偏方,是否有效,还待考察)

相关器具:筷子、玻璃片.

(4)“蛇斑皮肤病疗法”

诊断方法:观察病人的胳膊和全身是否有鱼鳞红斑,如果有鱼鳞红斑,就确定为适合该方法.

治疗方法:用七柱香拼板,点燃香头,在病人先患蛇斑病的位置敲打,也就是先打病源,逐步从开始发病处到最后长斑的地方,全部敲打,直到七柱香燃烧完, 连续敲打三天,之后再拔一拔火罐!病情减轻.

相关器具:火罐.

相关资料:无资料可查.

4、民间算数《哑巴帐》

讲述者:李官却四让49岁 土族农民

习俗沿革:据讲述人讲,具体何时有这样一种计数法不清楚,都是在以前老人们跟前学的,这种算法至今还在应用.

主要内容与形式:

此种算法当地人叫哑巴算,算法主要用于日常生活中遇到的简单加减法,如算一亩地施多少肥,光滑的地面就可做算术,手指当笔,地面当纸,随意擦拭,边擦边改.

画“I”记1个,画“¨”表示2个,画“…”记3个,这样依次

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来记数字,记数字10个就画“IIIIIIIIII,,o但如果数子大,画起来就比较繁琐,所以为了简便起见,10就在第二行记做“l”如:13记做…,5记做“一”,17记

这种方法实际就是将个位与十位分开算,很多没有知识的农民只要数字能数到10就可以操作简单的

文化寻根行——互助县五十镇土观村文化摸底调查
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加减法.

主要应用于日常生活当中的简单加减法.

三、非物质文化遗产保护的认识

从这次非遗普查结果来看,使我感受到普查到的这些非遗内容都是历史的沉淀,是民间传统的精髓,是这个民族智慧的结晶,这些与我们的生活息息相关、密不可分.随着社会的发展、科学的发展,这些民俗文化都将有可能被遗忘、被淘汰.这些民俗文化都是我们先辈们在生产、生活实践过程中总结出来的,是智慧的象征,是精神的寄托,是一个民族向往美好生活自强不息而产生的精髓.我们更应该保护这些非物质文化遗产,继承和弘扬传统的历史文化.

保护文化遗产,就是将民族传统传递下去,将民族精神发扬下去,让我们的后代更有民族认同感和自豪感.非物质文化遗产是祖先留给人类的共同财富,发掘它、传承它、保护它,不但体现着现代人类对于自己祖先的尊重,也更体现着对于我们自己历史的善待.

四、非物质文化遗产保护面临的普遍问题

1、民俗文化的发展没有市场,失去了生存的环瑶:

就拿上述李富贵讲述的这些治疗方法来讲,随着科学技术的发展,现在的医院治疗医术高明,治疗仪器先进,很多人生了病都上医院治疗,不再找他看病,这样也就不会有人来向他学医,祖辈们总结的这些医术经验就有可能失传、消失.

2、传承后继无人

以李宫却四让讲述的民间知识《哑巴账》为例,随着社会科学的发展,人们计算不再用这种古老的方法,而是用计算器来计算.这样再过几十年,这种老式计算方法就不会有人用了,因此就会消失,传承后继无人.

五、如何保护非物质文化遗产

首先,我们要大力做好宣传,让更多的人民群众来了解和接受非物质文化遗产.通过一些媒体和网络来宣传,多做一些关于传承非物质文化遗产的活动,更多走进人民群众中间,让更多的人来了解和喜欢非物质文化遗产,进而传承非物质文化遗产. 其次,非物质文化遗产保护要与科学相结合,开发市场,让它传承下去.我们要把这些民俗文化与科学相融合,转变发展的方式,将现代信息和时代元素融入非物质文化遗产,才会有更多的人喜欢非物质文化遗产,这样就有了非物质文化遗产发展的市场,有了传承的机会,才会有生命力延续和继承下去.

总之,我们保护非物质文化遗产是具有伟大的历史意义的,保护非物质文化遗产是一项长远而又重大的工程,绝不是一两年就能完成的.我们要采取积极的措施,努力营造其发展的环境,我们文化人更要付出百倍的努力,使我们的民族文化遗产代代相传下去.

[ 参考文献 ]

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