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【函授论文】试探中亚华裔东干文学与美国非裔黑人文学(论文案例)

星级: ★★★★ 期刊: 《华文文学》作者:杨建军浏览量:2747 论文级别:高评本章主题:黑人和文学原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Calvin本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4246 评论次数: 5079

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章黑人和文学专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

摘要:美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学虽然分属于不同的文化谱系,但存在可比性.他们的文学都属于少数族裔的移民文学,均注重吸收本民族传统文化的口传故事和民间音乐,他们的文学都反映了种族歧视问题,他们的文学还都体现了宗教信仰对文学的影响.,

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通过比较,黑人文学取得的成就,可为华裔东干文学的发展提供借鉴.

关键词:口传故事;民间音乐;种族歧视;终极关怀

中图分类号:1109

文献标识码:^

文章编号:1006-06771 2010)3-(X)II-06

美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学虽然在文化地理上相隔遥远,但作为同是有色人种的移民文学,他们对传统文化的坚守,他们对种族歧视的反抗,他们面对宗教信仰的精神姿态等都存在可比性.作为拥有荣获诺贝尔文学奖作家的美国非裔黑人文学,其高水准的文学成就,对中亚华裔东干文学的未来发展还具有重要的借鉴意义.

美国非裔黑人和中亚华裔东干人,同处于客居国文化的边缘地带,他们的作家常游移于母族传统文化和客居国主流文化之间,他们的文学不约而同地记录了本族成长史上悲欣交集的精神历程.

早期的美国非裔黑人文学是黑奴间口头流传的民间故事和歌谣,黑人文学的成熟始于20世纪20年代“哈莱姆文艺复兴”( HarlemRenaissance)时期,先后涌现了一批杰出的黑人作家.诗歌方面,休斯(IAngsLon Hughes)、海登(Robert Hayden)等人拓宽了美国诗歌的领域.小说方面,赖特(Richard Wright)的《土生子》是美国城市现实主义的杰出代表作,沃克(Alice Walker)的《紫色》曾获普利策图书奖,莫里森(Toni Morrison)还于1993年荣获了诺贝尔文学奖.

中亚东干族是清末中国西北回族移民的后裔,目前东干族人口约10万,主要分布于哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦.,百年来东干人一直以中国西北方言作为本民族语言,并且创制了用斯拉夫字母书写的东干文.自1931年东干诗人第一部诗集《亮明星》出版至今,年青的东干文学界已走出了“吉尔吉斯人民诗人”亚瑟儿·十娃子,著名小说家人·阿尔布都,诗人伊斯哈尔·十四儿等一批作家.

虽然中亚华裔东干文学的成就与美国非裔黑人文学不可同日而语,但作为同是少数族裔的文学,借鉴民间口传故事和民间音乐,是他们文学共同的特点.

民间口传故事,对传承民族传统文化具有重要价值.,欧美民俗学界著名学者理查德·多尔松论及美国黑人民间口传故事时就曾说:“作为讲英语的人口中的一个独特部分,只有黑人保持了全盛的讲故事传统.一种分立的黑人亚文化群在美国生活的躯壳内形成了,它没有普通教育和物质进步的恩惠,却保持着一个主要是口述的、自足的社会,以及它自己未成文的历史和文学.①著名汉学家李福清等多位俄罗斯学者也十分重视中亚东干族的口传故事,出版了《东干民间故事和传说》等专门研究东干口传故事的著作.

美国非裔黑人作家和中亚华裔东干作家,均注重在文学创作中化用本族的民间口传故事.如,黑人作家卡马拉·莱的《黑孩子》,莫里森的《柏油娃》等都是植根于非裔黑人民间传说沃土的小说,其中《柏油娃》化用农夫以柏油铸的小孩去粘偷菜的兔子的故事,叙写了一对黑人青年男女对生活道路的选择和他们对黑、白两种文化冲突的思考.华裔东于作家常在作品中化用中国民间传说,亚瑟儿·十娃子的《长城》就化用了中国民间孟姜女哭长城的故事,A.阿尔布都的《三娃尔与莎燕》则化用中国梁山伯与祝英台的传说.

特别耐人寻味的是黑人文学和东干文学对各自民间音乐的化用,其具体表现为黑人文学化用布鲁斯音乐,东干文学化用中国西北“花儿”.布鲁斯(hIus)是美国黑人的民间音乐,早期在美国南部黑人奴隶间传唱.著名黑人作家埃利森在书评《理查德·赖特的布鲁斯》中,概括了布鲁斯音乐表现手法与黑人文学创作之间的关系:“布鲁斯是一种动力,它驱使人们将黑人经历的痛苦的生活细节和非人道的生活插曲记载在痛苦的意识中,是对忧伤的布鲁斯的一种体验和超越,但不是从哲学中找到安抚,而是从中获取一种近似悲剧和近似喜剧的抒情方式.”⑦黑人文学的抒情方式,常具有布鲁斯音乐风格.如《最蓝的眼睛》中克劳迪亚对佩科拉痛苦生活悲剧的叙述,词语的反复重复,类似即兴狂喊、不拘一格的抒情节奏就颇具布鲁斯音乐风格.由布鲁斯音乐发展而来的爵士乐风格,还影响了黑人文学的文本结构.有研究者通过分析莫里森作品的文本结构,将莫里森创作同黑人布鲁斯、爵士乐联系起来,并认为莫里森作品的叙

中亚华裔东干文学与美国非裔黑人文学
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述结构、叙述节奏具有爵士乐的风格,表现的是“爵士乐式的散文风格”和“爵士美学”.③显然,布鲁斯音乐对美国黑人文学的影响,不仅在于作品表层的抒情方式,更在于作品潜层的叙述结构.

“花儿”是流传于中国甘肃、青海等地区,以爱情为主要内容的民间歌谣.中亚东干人把“花儿”称为“少年”,中亚华裔东干人的先祖中国西北回族就有唱“花儿”的民俗,如今在东干人中间还传唱着多首颇具中国西北民间气息的“少年”.华裔东干文学化用“花儿”歌谣,主要体现在作品抒情方式上.如,东干诗歌《苦曲儿》中有这样的诗句,“世界上的一切杂花多,/里头为王的是牡丹./叫姑娘嫁,叫少年娶.,/他们自己的情愿;,/……/没有旁的相干.④诗中以牡丹喻指美丽的姑娘,率真、大胆地表达爱情,明显是“花儿”式的抒情风格.类似的还有东干小说《一条心》中,哈婕儿思念丈夫的内心独白“我的连心人啊,你在哪嗒呢?/你为啥没给我留下一句伤心话?”,同样是“花儿”式大胆、率真表达爱情的抒情风格.

为何美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学均注重把文学之根扎入民间的口传故事和民间音乐呢?笔者认为其原因有三:首先,黑人和东于人均处于各自社会的底层,他们族群中曾经文盲占据了很大的比重,口传方式是他们保留和传承各自民族文化的重要方式..其次,口传方式传承的故事和歌谣蕴藏了丰富的民间传统文化信息,正如L ·洛所说:“口头文学不仅夸张了神秘的宝库和民众丰富的想象力,而且传述了历史、谱系、家族传统、习惯法及宗教仪式和道德尺度.”④再次,民间故事和音乐是民族文化的标志性载体,将其化用在文学中,可以为黑人和东干人的文学建构鲜明的民族特色.

美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学不仅化用民间故事和民间音乐来建构民族特色,也通过追溯民族历史来建构民族特色.

十分巧合的是,黑人诗人朗斯敦·休士和东干诗人亚瑟儿·十娃子都创作了借河流意象追溯各自民族历史的诗歌.休士的《黑人谈河流》这样写到,“当曙光初生的时候,我曾在幼发拉底河沐浴.在刚果河畔我搭起茅屋,河水潺潺抚我入眠./我仰望着尼罗河,在河岸上建起金字塔.当亚伯·林肯顺流而下新奥尔良的时候,我/听见密西西比河在歌唱,我看见它混浊的/胸膛在夕阳中泛着金光.”⑦诗歌先写黑人故乡非洲的刚果河等河流,以及黑人在非洲建立金字塔等历史,再写黑人来到美国后追随林肯为自由而战的历史,从非洲河流写到美国河流,写的正是美国非裔黑人的民族成长史.十娃子的《运气曲儿》写世上的运气像大河一样流淌,但是爷爷和父亲都没有找到运气,后来“我把运气找着了,就像大河./就像伏尔加淌得呢,我由性儿喝./我在里头凫得呢,就像天鹅.”④诗中三辈人寻找运气河,只有我在伏尔加河找到运气的经历,实际上指的是爷爷一辈在清朝的中国遭受压迫,父亲一代来到沙俄时期的中亚也遭受压迫,直到苏联时期“我”这一代才找到运气.三代人找运气河的坎坷经历,正是中亚东干民族的成长史.

显然,将文学扎根于民间文化和历史传统,是分属于不同文化谱系的美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学的共同选择,在如何用文学坚守民族传统的问题上,美国非裔黑人与中亚华裔东干人走的路是殊途同归.

如果说扎根民间、追溯历史,是在解答“我是谁”的问题,那么让文学直面本民族栖身的社会现实,就是非裔黑人作家和华裔东干作

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家在解答“我是怎样活着”的问题.

当美国非裔黑人与中亚华裔东干人直面本民族栖身的社会现实时,种族歧视是他们共同面对的生存困境,他们的文学生动地见证了两族人曾经的悲惨处境和血泪抗争.

美国非裔黑人文学书写种族歧视的作品有,布朗的《克洛托尔;或总统之女》、莫里森的《最蓝的眼睛》等多部,创作时段从黑人文学的诞生之日绵延至现今.中亚华裔东干文学书写种族歧视的作品有,A·阿尔布都的《独木桥》、亚瑟儿·十娃子的《才是列宁》等多篇,书写地域从东干先祖生活的中国绵延至东干人现居的中亚.

这里笔者拟借用空间理论,通过分析具体 作品中的空间划分和空间争夺问题,尝试理解他们的种族歧视书写.福科认为“空间是任何公共生活形式的基础,空间是任何权力运作的基础.”叙事学家米克·巴尔等人将空间理论引入了文学研究中,巴尔认为,“在故事中,空间是与‘生活’在其中的人物联系在一起的,空间的首要方面就在于人物所产生的意识在空间中表现的方式.”⑩可以说,文学中的空间实际上也就是社会权力运作的空间,文学故事中人物活动空间的分配隐含着社会权力的魅影,分析作品中不同种族人物的不同活动空间将会助我们揭开种族歧视的面纱.辅以具体的作品来看,美国非裔黑人小说《秀拉》中,白人主子许诺黑人奴隶完成繁重的劳动后,可获得山谷底部的肥沃土地,结果黑奴得到的是远离白人社区的山顶贫瘠土地,就连这贫瘠的生存空间黑人也无法自己主宰,当白人要修建度假的高尔夫球场时,他们只得让出得以安身立命的空间.中亚东干文学也有与黑人文学类似的描写,小说《独木桥》中,清朝时期生活于中国的东干先祖——回族因受满清政府的民族歧视政策所迫,只能在黄河岸边一块无人问津的水淹地围堰填河建立了自己的生存空间——独木桥乡庄,当回族通过自己劳作把生存空间逐渐改善时,邻近的乡庄薛家房先是断了独木桥的水源,后来又在冲突中放火烧掉了回族的生存空间——独木桥.黑人文学和东干文学中,社会生存空间的划定与争夺就受社会权力左右,是社会权力的挤压逼迫东干人选择了无人问津的水淹地作为生存空间,是社会权力的愚弄给黑人划分了山顶难以耕作的生存空间,黑人和东干人共同挣扎在贫瘠的生存空间,最终又共同丧失了生存空间,这样的遭遇正是两族人曾经遭受种族歧视的生动反映.

相较而言,美国非裔黑人文学中的种族歧视多与肤色差别有关,种族歧视常是白人施加于黑人的,《秀拉》中就是白人给黑人施加的种族歧视.中亚华裔东干文学中的种族歧视既有肤色差别引起的,也有封建社会的民族压迫引起的;种族歧视既有黄种人施加于黄种人的,也有白种人施加于黄种人的.《独木桥》中就是黄种人之间封建社会民族压迫式的种族歧视,东干诗歌《才是列宁》中,则是描写沙皇时期白人施加给黄种东干人的种族歧视.黑人文学中黑人的故土非洲常被描写为一片没有种族歧视的自由土地,美国常被描写为一片充满了种族歧视的土地.东干文学中东干人对清朝的中国故土描写就包含了种族歧视,沙俄时期东干人在中亚的境遇书写也包含着种族歧视,直到书写前苏联时期东干人的生存状态时种族歧视渐趋消失.

关注妇女的命运,妇女遭受的歧视,妇女的成长,也是美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学的共同焦点,黑人小说《紫色》与东干小说《补丁老婆儿》在这方面就颇具可比性.小说《紫色》形象地展示了缝制“百衲被”活动对促进妇女团结、自觉、成长的作用.缝制“百衲被”活动源于英国及非洲,为了冬季御寒,妇女们常聚在一起用各色的碎布拼接、缝制厚实的“百衲被”,缝制“百衲被”的聚会常是妇女们交流信息、相互学习、传承民族文化记忆的场合,“百衲被”也常被看成黑人文化遗产的象征.小说中女主人公茜莉14岁便被继父 ,后又被继父当作累赘转嫁给另一男子充当苦力,儿媳索菲娅和女歌手莎格帮助了她,黑人妇女们通过共同缝制“百衲被”相互间理解、支持,缝被子的经历让茜莉获得了自我意识,最终她摆脱丈夫过上了独立而有尊严的生活.《补丁老婆儿》啥撤是一个替东干人缝补了几十年破衣服的老婆儿.据吉尔吉斯学者M。R·苏三洛考证:“过去,东干妇女的生活是沉重的、充满痛苦和低下的,在孔夫子封建道德统治下,她不仅是丈夫的奴隶,也是全家的奴隶.”正如小说所写,一个好女子才值三普特(约等于16公斤)小麦或者两普特米,但补丁老婆儿靠多年给人缝补旧衣服而成了熟知东干历史的“活化石”,她也因此获得了东干人的尊敬.显然,是缝制“百衲被”和“缝补丁”使黑人妇女茜莉和东干妇女啥撒从饱受压迫的狭小、封闭的生活空间,走向了受人尊敬的、广阔的社会生活空间.虽然,黑人妇女茜莉的生活空间拓展中经历了女性意识自觉,东干妇女啥撒的生活空间拓展中并未经历女性意识自觉,但她们的成长经历共同具有民族文化的隐喻.“从民族文化学的角度看,一个民族的存在是以民族文化记忆为标志的.民族文化记忆链把民族成员紧密联系在一起,并意识到彼此之间的血脉相连和休戚与共.”“百衲被”最初碎片式的分离,可象征美国非裔妇女最初幽闭在各自民族文化记忆破碎的狭小生活空间里,而“缝制百衲被”时碎片拼接出美丽的图案,可象征妇女们通过了解共同的民族文化记忆和相互间的扶植而获得了新生.东干补丁老婆儿啥撒多年给人们的衣服缝补丁,从某种程度上也可象征她在不断修补东干族的民族文化记忆,不断修补东干人休戚与共的血脉关系,民族的文化记忆因她口传而得以鲜活地保留,她也因保留了民族文化记忆而获得了众人的尊敬.

概而言之,直面社会现实的美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学在解答“我是怎样活着”的问题上,种族歧视和性别歧视是两族文学共同关注的焦点.

当一个民族返身而思考了“我是谁”,直面当下“我是怎样活着的”,这个民族必将举目远方思考“我要到哪里去”.终极的追问往往指向终极的信仰与思考,美国非裔黑人文学与中亚华裔东干文学中的终极追问共同指向了宗教信仰.

非裔黑人多信仰基督教,华裔东干人信仰伊斯兰教,黑人和东干人各自的宗教情感存在差别,不过,他们都对各自的宗教信仰进行了改造.

美国非裔黑人文学清晰地反映了黑人信仰基督教的情感发展历程.非裔黑人初到美洲大陆时多信仰非洲传统宗教,“19世纪30年代以后,奴隶主开始将基督教当作控制黑人奴隶以维持社会秩序的一种方式.很多报纸、杂志和书籍等传媒都鼓励白人奴隶主对黑人奴隶进行基督教化.”在黑人作家的小说《最蓝的眼睛》里,我们可以发现杰拉尔丁等完全接受以基督教为标志的白人价值体系,抛弃自我黑人性而导致精神迷失的人物,女主人公佩科拉整日朝上帝哀求一双白人式蓝眼睛的举动,读来让人难免因其精神畸形而觉悲哀.

当美国非裔黑人接受基督教宗教观念后,发现悲惨的生活境遇并没有多大改变,因此他们就产生了对这个宗教的怀疑与愤懑,并开始按自我意愿来改造上帝形象,为之融人黑人觉醒的自我意识.小说《画黑人基督的男孩》中,黑人男孩小艾伦就把基督画成了黑人,艾伦的举动得到了黑人校长的支持,却在白人中激起了轩然大波.把基督画成黑人反映了黑人的自我意识觉醒后的反抗,也折射了黑人想按自己的意愿改造万能的神,从而达到改变自己生存境遇的渴望.

经过顺从、反抗而逐渐成熟的黑人对宗教有了更深刻的思考.莫里森的小说《伊甸园》中,几代黑人不断迁徙、反复努力,企图建立一个远离种族歧视,像“天堂”一样的黑人理想家园,但黑人们建立的“天堂”——鲁比镇还是笼罩着父权制的阴影,鲁比镇的不平等也隐喻了类似父权制的基督教“天堂”的缺陷,与鲁比镇相对照,靠人与人之间的互相关爱、彼此支撑而建立的修道院却类似一片人间的乐土.小说最终把人类“天堂梦”的实现,落实在了人本身之间的相互关爱与扶助.

从最初对万能上帝的顺从,到反抗中自画黑肤色的上帝,再到“天堂”梦碎后把人类终极的关怀落实到人本身,这是一条黑人的宗教情感的发展变化之路,也是一条非裔黑人文学对人类终极关怀思考的成熟之路.

中亚华裔东干人信仰的伊斯兰教是他们从祖先那里传承而来,东干人信仰伊斯兰教的先祖最远可追溯到伊斯兰教发源地的阿拉伯人,从唐代开始来华经商的阿拉伯人慢慢增多,他们带着自己的伊斯兰教落户中国后逐渐发展为中国回族,作为迁居中亚的中国西北回族——东干人并没有因跨国迁居而改变自己的宗教信仰,可以毫不夸张的说,伊斯兰教是东干人笃信千年的宗教.华裔东干文学中,伊斯兰教的影响俯拾皆是.东干族著名诗人亚瑟儿·十娃子的诗歌《北河沿上》中写到“我爷、太爷还说过:/——麦加地方,,也是老家,太贵重,,连命一样.,圣人生在那塔儿哩,/他的心灵.,把《古兰经》下降哩—,穆民的根.,/克尔白也在那塔儿呢,,吸铁一样,,把人还拉着呢,/叫拜西方./时候到了回去呢,,到了老家./当儿子的接迎呢,,阿拉伯老爸.”诗中把东干人称为阿拉伯人的儿子,把《古兰经》当作穆斯林的根,显然反映了宗教对东干族的深刻影响.

同美国非裔黑人一样,中亚东干人也对自己信仰的宗教进行过改造.东干先祖居于中国时,就有李智等人尝试把伊斯兰教与儒家思想相融合.进入中亚以来,东干文学所反映的宗教改造主要是东干人接受前苏联观念后,对伊斯兰教传统习俗的部分改造和调整.以东干小说《杜瓦儿》为例,“杜瓦儿”是一种阿拉伯经文,伊斯兰传统观念认为其具有去邪除病的功能,伊斯玛子病后就拒绝去看医生,要朋友优卜子请阿訇写一幅“杜瓦儿”戴在身上除病,优卜子说服不了固执的伊斯玛子,就用报纸做了一个假“杜瓦儿”让伊斯玛子戴上,并暗中按医理加强了伊斯玛子的饮食营养助其康复,最后得知真相的伊斯玛子表面上啼笑皆非,心里却改变了自己用“杜瓦儿”治病的传统观念.,小说诙谐幽默的故事反映正是,东干人的部分伊斯兰教传统观念正在新生活中经历着变革.

相较而言,美国非裔黑人文学中的宗教情感变化几多波折,中亚华裔东干文学中的宗教情感虔诚笃信是主线.非裔黑人文学中的宗教改造蕴含着黑人主体意识的觉醒,黑人改变生存境遇的渴望;华裔东干文学中的

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宗教改造并未动摇东干人笃信伊斯兰教的根本,改造只是适应新观念的部分调整.非裔黑人文学中的终极关怀穿越了宗教,回到了人本身;华裔东干文学中作家的思考没能穿越宗教,也缺乏回归人本身的终极关怀.

终极的关怀意味着,作家在创作中要有穿越某种文化价值观念的束缚,关怀人类终极命运的意识.非裔黑人作家莫里森关注黑人生存困境,穿越黑人靠封闭而构建文化乐土的幻想,穿越基督教的“天堂”幻梦,把黑人的最终出路指向人与人间的相互关爱,黑人之间的相互扶植,黑人与白人无种族歧视的融合,这充分反映了她对人类命运的深度关怀.令人遗憾的是,华裔东干作家的创作还缺乏深刻的终极关怀意识.虽然亚瑟儿·十娃子的诗歌《铜姑娘》中,同情受原 轰炸的日本人的诗句,读来有些关注人类命运的意味,但诗人的思维没能穿越冷战期间苏、美对抗观念的束缚.东干文学的未来要想有大的突破,对人类终极命运的深度关怀是他们必须面对的问题,同为少数族裔的美国黑人文学在这方面的探索,无疑对华裔东干文学的未来发展具有重要的借鉴意义.

注目由非洲大陆向美洲北部蜿蜒流淌的这条黑色的美国非裔文学之河,注目由东亚大陆向中亚腹地逶迤而行的这条 的中亚东干文学之河,我们难免会为他们之间巨大的文化落差而吃惊,但是放眼人类追求自由与平等的海洋,千万条不同颜色的文学之河终在那里汇人了同一片蔚蓝.只要美国非裔黑人文学和中亚华裔东干文学顺着关怀人类命运的河道不断奔涌向前,蔚蓝的海洋里终会因黑与黄的注入而激起更加绚丽的浪花.

[ 参考文献 ]

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