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【 论文】浅谈吴文化校园传承与苏州经济社会发展中的人文内涵研究——解析吴文化校园传承中的德育价值 (论文范文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:曹廷礼刘崇浏览量:4779 论文级别:最新本章主题:文化和工商业原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Elton本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3546 评论次数: 8032

导读:吴文化校园传承与苏州经济社会发展中的人文内涵研究——解析吴文化校园传承中的德育价值 是一篇关于文化和工商业方面的毕业论文提纲初稿,适用于本专业专科生和本科生以及硕士研究生在撰写毕业论文时阅读参考借鉴,希望对学生们的论文写作启到帮助。

(苏州卫生职业技术学院,江苏 苏州 215009)

摘 要:苏州文化是一种很有代表性的区域文化,与其他许多地方的区域文化相比,具有更加鲜明的个性,其内在的人文精神也很有特色,在吴文化乃至整个中华文化中独树一帜、颇有影响.吴文化作为中华文化大家庭中的一员,对苏州的经济社会发展作出过重要的历史贡献.今天,在苏州以建设“三区三城”为目标引领,实现高水平全面小康,达成基本现代化的关键时刻,以文化贡献于经济社会发展之作用机制的视角来研究这一课题,无疑对探索苏州经济社会转型升级具有现实意义.

关键词:吴文化;经济社会发展;人文精神;德育价值

中图分类号:G04 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2011)34-0158-03

一、吴文化的概念和特征

吴地区域文化的简称,泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果,泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等.其以先吴和吴国文化为基础,经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长,及隋、唐、宋、元历 育,至明代形成高峰.清代以来,随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽,吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型.

吴文化是一种地域文化,它是中华文化的一个有机组成部分.由于它与我国的其他地域的文化相比较,具有许多自身独有的特征,这些特点是与吴地的自然、经济、社会、历史等客观条件相联系的,是由后者所决定,所生发出来的.因此,吴文化作为一种地域文化,可以成为一个相对独立的研究对象.吴文化是一种具有鱼米水乡特色的“才智艺术型”地方文化.它有五个本质性属性:水文化、鱼文化、稻文化、蚕桑文化、船文化.它又孕育于“重群体、重道德、讲究和谐、崇尚中庸之道”的大中华文化母胎之中.这种个性与共性的统一就凝练出了它的“秀慧、细腻、柔和、智巧、素雅”的社会文化特征.

正由于这种独特的社会文化特征,导致了吴地吴人千百年来物质文明、精神文明持久不衰地繁荣昌盛,而且也使它具有较诸其他地方文化更强的开放性、吸收性与融汇性的特点.

二、吴文化影响下苏州文化的主要特色

苏州文化是一种很有代表性的区域文化,与其他许多地方的区域文化相比,具有更加鲜明的个性,其内涵的人文精神也很有特色,在吴文化乃至整个中华文化中独树一帜、颇有影响.吴文化作为中华文化大家庭中的一员,对苏州的经济社会发展作出过重要的历史贡献.今天,在苏州以建设“三区三城”为目标引领,实现高水平全面小康,达成基本现代化的关键时刻,以文化贡献于经济社会发展之作用机制的视角来研究这

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一课题,无疑对探索苏州经济社会转型升级具有现实意义.

(一)具有重经济的品格

从广义上看,任何文化,当然包括任何一种区域文化,都发端于物质生产,源于经济.但是,我们又不能不看到,文化一旦相对独立出来以后,不同区域的文化又会因多种因素在与经济结合的紧密程度上有所区别.有的偏重于抽象和理性,而有的则偏重于经

吴文化校园传承与苏州经济社会发展中的人文内涵研究——解析吴文化校园传承中的德育价值
文化和工商业毕业论文提纲初稿

世务实.

在世界范围内,从中西文化的比较上看,毋庸讳言,东方的文化,恐怕是比较推崇前者而轻视后者的,特别是到了我国清王朝的中后期,这种观念几乎走到了极端,经世务实的人才得不到重用,科技方面的发明创造更被看成是雕虫小技和奇技淫巧,有的人甚至还因此而受到了歧视和惩处.而那些略通文史特别是擅长写八股文的,却被认为是才高八斗而加以重用.近代以来我国的衰落,与这种非常片面的、腐朽的文化观和人才观恐怕是有一定的关系的.而与此同时,西方文化则似乎比较重视实用,最近几百年里他们之所以能够迅速地发展和崛起,这是一个很重要的原因.

就国内的各种区域文化而言,在这方面情况也有所不同.如同世界范围内的情况一样,相对来说,也是有的偏重于前者,而有的则偏重于后者.苏州文化,是属于后一种类型.

苏州文化首先是与水作斗争,将水患变为水利,水的问题基本解决以后,接着便相应地产生了稻作文化、蚕桑和丝绸文化,也正是在这样的社会氛围里,文化开始与商贸联姻,“士、商关系融洽,读书业儒,与经商行贾之并行不悖”的社会价值观形成了.经商取财为读书业儒提供了物质基础,而文化的参与又反过来为从商融入了智慧,开阔了眼界,进一步促进了商贸业的发展.

由此也就不难理解,在历史上苏州地区能够出现著名的洞庭商帮,能够最早出现我国资本主义的萌芽,能够成为我国在近代最早引进现代工业的城市之一、

(二)重视实业的经济属性

中国传统文化的主流,即政府大力提倡和宣传的思想一直是“重农抑商”.但是在苏州的文化中,似乎并不是这样.由于以苏南为核心的吴地自古工商业发达,人们对工商业重要性的认同自然要高于工商业和市场经济不发达的地区.因此,当1840年资本主义列强打开中国大门以后,吴地的许多读书人或先

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做官或直接走上经营和发展工商业之路,并且一开始就实行了现代企业制度.

南通人张謇(1853-1926年),自1874年起,他先后投身于孙云锦(时任通州知府)、吴长庆(淮军将领)幕下.1885年,他赴京参加顺天乡试,高中第二名,1894年,又考中状元.中日甲午战争成为他人生道路的分水岭,深重的民族危机最终促使他毅然放弃传统的仕宦之途.鉴于国弱民贫的现实,张謇提出“实业救国”的口号,并冲破阻力在家乡大搞实业.从1895年起,他在南通先后创办了大生纺织公司、垦牧公司.他利用海滨盐荒兴办盐垦公司.推广植棉,是全国的首创.

再说薛福成之子薛南溟.他1888年中举,入李鸿章幕府,专理华洋讼事.1894年弃官经商,先任永泰洋行买办,并在无锡南乡开办茧行.1896年与人合资在上海开办水泰丝厂并任经理.经过10年艰苦经营,终于缫出“金(银)双鹿”牌优质白厂丝,在国际上声誉日隆.至光绪末年,该厂已拥有480台缫丝机,职工1000余名,所产“金双鹿”丝曾获美国纽约万国博览会金像奖.清末大官僚和企业家扬州人盛宣怀虽未弃官,但是从事工商业则是他后半生的主要事业.

从玉祁镇发生的最普通的事例,也反映出即使是读书人家庭出身和教师来看,经商亦不为羞,甚至是可喜的事情.前面所说的薛明剑回忆说:在他11岁时(1905年,即光绪三十一年),私塾老师(秀才陈献文)问“询余将来愿学何人,余以陶朱公对.陈公告吾父,是儿必大有为云云,言犹在耳.故五十以后余欲变换旧社会工商业成规,采用基金作股份者由此.”从中可以看出,在当时尚未废除科举制时,无论是老师,还是孩子,以及读书人家的家长,都认为成为一个成功的商人亦可喜可贺,不仅反映了当地文化不仅不轻视商业,甚至将“士农工商”中的商提到了第一的地位.而且看出,这种文化影响了薛明剑的一生.

1978年以前,新中国虽然是大力推进工业化,但是实行的是城乡分隔的优先发展重工业战略,因此,就农村而言,工商业的发展实际上受到很大的抑制.但是即使在“文革”期间,苏

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州人积极从事工商业,足迹遍于全国:“走遍千山万水,说尽千言万语,想尽千方百计,吃遍千辛万苦.”

(三)具有重和谐的品格

和谐是美的表现形式,也是一种精神,一种思想境界,更是对人自身,对其所处的客观世界,以及对未来生活的一种态度,一种追求.可以说,在一切先进的、优秀的文化中都蕴含着和谐这一可贵的品格.

苏州文化中体现的和谐如同整个中华文化一样,首先是表现在对“天人合一”即人与自然的和谐这个美学境界的追求上.“天人合一”是中华文化传统的哲学观点和美学思想,它主张人与自然和谐共生,因为“天人本无二”,诚如马克思所说,人类本身就是“自然的一部分”,即有和谐的属性和品格.

(四)具有重吸纳的品格

有容乃大,任何一种区域文化在其发展过程中都不可能是完全封闭的,都会自觉不自觉、或多或少地受到外来文化的影响.如果在吸纳外来文化时,主观上能够更积极一点,或者说,少一点保守的思想障碍和制度上的藩篱,客观上又具备更好一些的条件,那么,这种区域文化就能发展得更快更好一点.

自古以来,苏州这个地方由于经济社会等方面的各种原因,历来对外来的文化持积极的态度,因此,苏州文化在其发展过程中也就不断地获取了新的营养,受到外来文化因子的激活.例如,泰伯、仲雍奔吴以后,带来了当时先进的中原文化,对于苏州文化和整个吴文化的发展无疑起到了相当大的作用.伍子胥自楚国来到吴国以后为吴国的发展作出了重大的贡献,特别是他“相土尝水,象天法地”建造了姑苏大城,为苏州人民立下了千古伟业.孙武从齐国来,为吴王献上了兵法十三篇,被世人誉为“兵圣”等等.苏州沧浪亭五百名贤祠中刻着从春秋起至清末五百九十四位名贤的头像和简介,其中有百分之八十的人是外来的,他们都为苏州文化和各项事业的发展作出了巨大的贡献.正是因为具有了这样的传统,苏州人也就更加积极、更加主动地注意吸收外部先进的文化.进入近代以后,受到西方先进文化的影响,苏州人王韬、冯桂芬等有识之士大力提倡改革,主张学习西方先进的文化和科学技术.在他们的影响下,诞生了一批最早的近代企业和文化机构,使得苏州成为我国近代工业的发祥地和近代文明的中心.以至今天,大量外资进入苏州,大批“新苏州人”来到苏州创业,这当然又为苏州的文化注入了新的基因和发展的活力.

三、吴文化校园传承对苏州经济社会人文内涵发展的影响

(一)吴文化水乡文化底蕴对苏南经济发展的影响

苏南历来是河网密布,这使得吴地文化发祥于江河湖海之间,具有清新的水的气息和灵动.人们靠水吃水,充分利用水资源灌溉稻田,赢得农业丰收.两宋之际,范成大就在《吴郡志》中写道:“苏湖熟,天下足.”之后,江南无论公私,其储量均在全国之首.同时,在水乡文化的熏陶下,苏州地区便利的水上交通成就了朴素民风、人际关系和谐融洽,人们精明干练,性格刚柔并济,促进了人们的经济往来和贸易发展.

(二)吴文化融合中西古今的文化个性对苏州经济社会人文内涵的影响

泰伯奔吴后,入乡随俗,“断发文身”,定居梅里,建立勾吴,“荆蛮义之,从而归之千余家”,吴地先民还坦然接受其从中原地区带来的先进的农耕技术,很快开垦出肥沃的土地,为苏南地区发达的稻作经济打下了扎实的基础.清末民初,西方科技文化随着列强入侵,传到中国,仁人志士认识到西方文化的先进性,提出“师夷长技以制夷”的口号,苏州不少有识之士东渡扶桑,西行欧美,把西方的科技文化元素为我所用,兴办实业,希望以此来使国家摆脱落后的经济发展局面.

(三)吴文化校园传承中经世致用的文化特色对苏州经济社会人文内涵的影响

吴文化经世致用的思想在明清时候就已形成和提炼,这使得苏南地区成为出现全国资本主义经济萌芽最早的地区之一.尤其在清末,国家和民族生死存亡的时候,人们没有停留在喊出“实业救国”“变法图强”的口号上,他们励精图治,从国外引进先进设备和管理经验,使中国的工商业得到了迅速的发展.

(四)吴文化校园传承中崇文重教的文化理念对苏南经济发展的影响

苏南地区素有崇德尚文的传统,其坚实的经济基础使人们更加投入教育,书院多,状元多.仅在苏州就有43所书院.从唐至清末,苏州共出文状元45名,武状元6名,特别是在清代的114名状元之中,苏州共产生状元26名,占总数的22。8l%,为全国之首,是名副其实的“状元之乡”.古往今来,苏南地区出现了水利、农业、航海、纺织、科技发明等领域的高尖型专家.这些专家用于实践,把从西方学到的科学技术知识大量运用到生产中去,有力地推动了苏南经济发展和社会进步.

(五)吴文化校园传承中开拓进取的文化品质对苏南经济发展的影响

泰伯奔吴后,苏南地区的先民勇于改造刀耕火种的蛮荒景象,开始形成富庶的稻作经济.清末民初,人们并没有固守传统的农业经济,开始将西方的工商业引入苏南,学习西方的工业技术、管理,使苏南成为近代工商业的发祥地.到了当代,人们积极探索乡镇企业对发展经济的作用,使乡镇企业成为全国的样板,形成了“苏南模式”.这是一种后来居上、敢为人先的精神体现,人们敢于探索的经验在苏南地区经济发展中得到了肯定和回报.

《光明日报》2009年3月24日刊文《江苏文化软实力成危中之机为经济发展提供支持》,应对国际金融危机,江苏省委书记梁保华认为,除了要有经济硬实力,更离不开文化软实力.“江苏就是不断提升文化软实力,才取得了今天的成就,过去的成功实践告诉我们,在文化软实力的支撑下,我们一定能够平稳渡过这次国际金融危机.”

经济的发展离不开传统优性文化底蕴的支撑.吴文化作为中国传统文化的重要组成部分,和谐的区域发展更需要强大的文化支撑.吴文化与经济的发展共生互动对其他地方的启示意义在于,发展经济必须与弘扬地方的优性文化结合起来,“勇于创新、开放包容”的人文精神是现代经济社会发展中必不可少的精神养分,必须对不适合地方经济社会发展的传统文化观念进行扬弃,吸收与现代社会经济社会发展内在一致的文化观念.

[ 参考文献 ]

1、葛介艺:论国产商业电影的爱情叙事及其文化价值 葛介艺 一、 “爱情”在国产电影的发展历程中 中国早期的电影与戏剧有着直接的关系和深厚的渊源,很多都是取材于成功的文明戏。戏剧作为早期中国电影的重要艺术来源,对中国电影的创作面貌

2、论中国商业电影属性的文化纠结 1995年,邵牧君先生在《世界电影》上发表了一篇文章,说:“电影首先是一门工业,其次才是一门艺术。‘首先’和‘其次’这个次序至关重要,因为电影既然首先是一件工业产品,这就决定了它的商品属性是根本的,是

3、凤凰的颜色:朱石麟的政治衣冠、商业拳脚、文化心灵 陈墨 提要:朱石麟一生经历了上海战前、“孤岛”、沦陷、香港等不同时期,政治衣冠呈现蓝、灰、白,红等不同颜色。他以观众喜闻乐见的形式,通俗易懂的电影语言演绎商业拳脚,赢得了观众热爱、市场信

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