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【学院学士论文】浅析“绝学无忧”实践论及本体论(论文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 《南风·民间文学》作者:王雷浏览量:1786 论文级别:最新本章主题:绝学和老子原创论文: 5156论文网更新时间:12-16审核稿件编辑:Berton本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1377 评论次数: 346

导读:怎么写作好绝学和老子相关方面的论文。本篇“绝学无忧”实践论及本体论中的相关优秀论文标准希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。

“绝学无忧”是老子的重要思想,然后世的理解歧义纷呈,究其原因,乃在于主观随意性太强.本文认为,“绝学”乃是修道实践的最高阶段,到此阶段已经得道,无需再学;“无忧”则涉及本体论范畴,它是道的自然具有的特征.

一、“绝学无忧”的文本位置确定

以王弼本为分章标准,世传本中,“绝学无忧”归属二十章之首,帛书乙本亦同,甲本此句掩损,郭店简本此句接“为学日益”章,但与通行本同,置于二十章“唯之与阿”章首.

但是,历史上也存在一些文本支持“绝学无忧”归属于十九章之末.如马叙伦说:“晁氏《读书记》引明皇本,亦以‘绝学无忧’属于旧第十九章之末.”

又如蒋锡昌说“晁公武《郡斋读书志》谓唐张君相《三十家老子注》以‘绝学无忧’一句附‘绝圣弃智’章末,以‘唯之与阿’别为一章,与诸本不同,当从之.后归有光、姚鼐亦以此章属上章,是也.”

版本之争迄今尚无定论,然从文意分析,学者们几乎达成一致意见,认为“绝学无忧”应该归属十九章之末.

另外,任鹏纯粹从技术分析入手,深入研究了《老子》的行文规律,指出:“‘绝学无忧句’如置于第十九章之末,则完全符合《老子》的行文通则,韵读更为契合,文脉也更为通畅.”

本文抛开版本之争,亦无意于语法修辞的考证,主要是从老子的思想体系出发,合理诠释“绝学无忧”的内涵,附带证明“绝学无忧”应归属十九章之末.

二、“绝学无忧”内涵的研究文献评述

关于“绝学无忧”的内涵,学界主要有三种不同见解.

(一)弃绝知识论

任继愈说:“抛弃学问,可以使人无忧.”林语堂说:“知识是一切忧愁烦恼的根源,弃绝一切知识,就不会再有忧愁烦恼.”台湾学者傅佩荣亦持此见解,并进行了较为详细的说明:“‘绝学无忧’,意即去

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除知识就没有了烦恼.大家都不要知识,才能没有烦恼.这是一个普遍的原则,知道得愈多, 就愈多,烦恼和 联系在一起.”

任继愈等人尊重了《老子》原文,没有对“学”字进行任何处理,将其解释为“知识”.然而,抛弃一切学问根本不是老子的思想,其一,抛弃所有的学问,人类势必退回到没有文明的野蛮时代,与一般动物为伍,那时虽然没有了精神上的忧愁,但也没有了快乐,只有愚昧.老子倡导修道,如果得道等于愚昧,则人之外的动物自然与道合一,只有人类反而离开了常道.其二,如何抛弃一切学问?在《老子》中似乎难以找到明示的措施.漫长的封建社会,君主一直实施 策,但也没能真的抛弃一切学问,人民起码应该掌握以下知识:种植庄稼,制造工具,知道忠于君主,了解并绝对遵守法律等等.否则,谁为君主创造享乐的物质财富和精神文明?其三、无知者并非真的没有忧患,比如病痛,死亡,灾难.

(二)弃绝圣学论

刘兆英根据整个十九章的文本及其文意分析后指出:“我认为这个‘学’就指的是‘三绝’,即‘圣、智’‘仁、义’和‘巧、利’;绝,就是要远离这些东西,不要学习这些东西.”刘兆英的观点具有代表性,是目前学界对“绝学无忧”的主流诠释.但是,笔者认为仍然存在许多问题.

1。《老子》原文只说“绝学无忧”,“学”字并无定语,除非“绝学无忧”根据字面意思再无契合老子整体思想的合理解释,才能进行有根据的文字处理.

2。生活的艰辛,天灾的侵扰,疾病的折磨,生命的无常,爱情的变迁等等,这些问题并非圣智、仁义导致的,所以远离圣智、仁义,人类并非可以“无忧”.

(三)模仿比较论

兰喜并另辟蹊径,把“学”理解为效法、模仿,由名词变成动词,从而回避了为“学”确定合理范围的难题.他认为,人类的烦恼与忧患来自于比较,即“学”,所以,“要消除种种人为的‘忧’,就必须摆脱‘别人’的困扰,摒弃对那些虚拟的‘别人’的‘学’.这就是‘绝学无忧’.”显然,兰喜并偷换了概念,把“无忧”之“忧”擅自转换为“人为的忧”,因此也显得境界太小.

三、“绝学无忧”的实践论内涵

为了便于分析,《老子》十九章全文引录如下:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧.

老子首先提出绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的主张,以达到民利百倍、民复孝慈、盗贼无有的理想状态,但是老子认为,这不是理论的探讨,而是一个实践问题,要贯彻“三绝”,必须“故令有所属”,即必须通过长期实践,让“三绝”落于实处.这里必须注意的是,老子所谓的实践,不是我们现在说的颁布政策并贯彻执行,而是指人民的个体修炼,因为老子认为,理想社会的实现不能依靠外在于人的制度与法律,而是取决于人的自我觉悟,如果每个人通过修炼都能领悟永恒不变的大道,则理想社会就会自然而然的呈现.按照老子的逻辑,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧,要么是他提出的三个实践措施,要么就是实践过程的三个层次.如果理解为三种措施,则“见素抱朴”,“少私寡欲”,“绝学无忧”难免相互之间交汇,很难指明其间的界限,所以本文不予采纳.笔者仔细研究后发现,“见素抱朴”,“少私寡欲”,“绝学无忧”三者之间隐含着递进的关系,然而由于语句排序的关系,这层递进关系变得比较模糊,不易发现,如果重新排列这三句话,这里的递进关系就一目了然了,本文的重新排序是:少私寡欲,见素抱朴,绝学无忧.

(一)少私寡欲

老子认为,人的烦恼与痛苦的根源在于私和欲,何为私?私者,自私,把一切有价值的对象据为己有,通俗一点说,在人的内心深处,有个声音一直在说“我的,我的,我的…”,这就是私的含义.何为欲?欲者,贪取,执著不放,例如对于名利,得道的圣人视其为浮云,视其为朝露,视其为梦幻,可是一般人认为名利是真实存在的,甚至在潜意识里认为这是永恒的,因此对于名利起了贪念,此为欲.《老

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子》五千言,就在于指明天地万物的无常,名利的无常,生命的无常,同时又为芸芸众生安身立命,建立永恒不灭的常道,并指出通往常道的阳光大道.但是,对于刚刚入道的初学者,由于无始以来受无明的蒙蔽,一直在名利、是非之中翻滚,心里的私欲非常强烈,贪念非常深重,不可能言下即悟,说放就能放下,所以老子才说“少私寡欲”,未说“无私无欲”.少、寡皆为使动用法,使…减少的意思.对于一般人而言,修炼可能是一个比较漫长的过程,在这个过程里,虽然没有得道,但是随着私欲的不断减少,身心也能感觉到一点自由的喜悦.此为修道的第一步.

(二)见素抱朴

随着实际功夫的积累,修道者对于名利是非的执著日渐减少,以至于完全消失,任凭万物纷纷攘攘,内心寂然不动,不起分别,不生爱染,犹如一片没有色彩的丝绸,有如未经雕刻的原木,内心一片空明.《老子》十六章说:“致虚极,守静笃.”正与见素抱朴同义,“致虚极”就是心中没有任何私念,空空如也,“守静笃”就是面对万物纷纭,内心宁静不动.但是,此时的修道者虽然已经证到万法皆空,不为生死、名利而动心,却又执著于万法的空性,认为天地万物都是不存在的,从而完全否定了现实世界,视现实世界为断灭.如此,人们从名利实存的有的执著,走到一切皆空的空的执著,对于常道来说,这些都是偏于两边的执著,都没有见道.因此,见素抱朴的境界虽然比少私寡欲高明,却仍未

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得道,此为修道的第二步.

(三)绝学无忧

从少私寡欲到见素抱朴,经过长期的实践修炼,修道者消除了对名利的执著,但是又执著于空,空与有相对而生,是事物的两极,有不是真理,空也不是真理,对于空的执著也需放弃,所以只是接近了真理,尚未得到真理,还没有达到“无忧”之境界,尚需辛勤努力,直到空有两忘,与道合一.由此分析,“绝学”似乎不是修道的方法,应是修道的一种境界,到此境界以后,修道人才能真的“无忧”.老子崇尚常道,以常道为天地万物的本体与根源,据此推理,得道才能最终“无忧”,那么,“绝学”可能就是得道的另外一种说法.本文从两个方面证实这个假设.

1。老子自证.其实,“绝学”可以顺其自然的按照字面意思直译为“不用学习”、“不需学习”等等.老子这里所谓的“学”不是积累知识,而是学习出世的智慧,并且努力修证.老子认为,积累知识永无止境,而修道却是可以此生达到的.《老子》四十八章云:“为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下.”“为学日益”,这是对一般知识的学习,需要逐渐增益,永无止境,不存在“绝学”的可能,而且如此积累有限,最终还是有限,始终无法直达无限之道.“为道日损”,这是对道的学习,不同于积累知识,对道的学习在于每日减少内心的 和杂念,所谓“损之又损,以至于无为,无为而无不为”,老子的意思是说,随着学习的不断深入,终于消除了心中所有的 和杂念,达到“无为而无不为”的境界,既不执著于“为”,也不执著于“无为”,此时,内心一片空明,宇宙间万物纷纭,却又“归根曰静”,这就是“取天下”的意思,天下者,不是可以带来名利的天下,也不是他人之天下,每个人都有自己的天下,心中无事,则天下治,心中有事,则天下乱.以此看来,老子认为,只要努力修证,大道是完全可以得到的,而一旦得道,天下无事,当然也就无需再学了.

2。佛教佐证.佛经有云:“汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法.”佛所说之法,是供众生学习的,学习的目的在于解脱生死,学习即是筏,解脱生死就是到达彼岸,佛的意思是说,既然已经到达彼岸,木筏也就没有任何作用了,上岸之后没有必要背着木筏行走.据此,以是否已达彼岸为标准,修道者有有与无学之差别,研究真理,以断妄惑,尚有可以修学之道,称之为学,真理已究竟,妄惑已断尽,没有修学的必要,谓之无学.进入无学境界之后,一切应该学、应该做的都已经完成,再无可以向上学习的法,此即学道圆满,称为无学果.在小乘佛教里,前三果须陀洹、斯陀含、阿那含为有学,阿罗汉果为无学,在大乘佛教里,以菩萨修行之十地为学,佛果为无学.

佛曰“无学”,老谓“绝学”,字相近,意相同.所以,“绝学”就是不用再学,已经没有什么可以学习的意思,也就是得道的另外一种表达.

[ 参考文献 ]

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