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【硕士论文】浅论《李尔王》中对人的“自然性”的 (论文范文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《文学界·人文综合学术理论版》作者: 谢碧琼浏览量:1369 论文级别:优质本章主题:苦难和大自然原创论文: 5156论文网更新时间:12-16审核稿件编辑:Vincent本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3099 评论次数: 9279

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(福州大学外国语学院,福建福州361000)

摘要:本文拟对莎士比亚的四大悲剧之一《李尔王》的“生存”与“死亡”两个问题为着入点进行深入分析,试图揭示其在莎氏悲剧中所体现的更为深广的精神寓意,即,“苦难”是对“生命”的诠释,是李尔王对人的“自然性”的认识.生是为了经受苦难,经受苦难也是为了生.

关键词:《李尔王》;苦难;自然性

中图分类号:I06文献标识码:A

文章编号:1673-2111(2012)10-0040-02

《李尔王》是英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人威廉·莎士比亚的四大悲剧之一、莎士比亚的戏剧多

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取材于历史记载、小说、民间传说和老戏等已有的材料,反映了封建社会时期的历史现实.经过深刻地观察人生,了解社会,掌握时代的脉搏,莎士比亚成功塑造出众多栩栩如生的人物形象,描绘广阔的、五光十色的社会生活图景,并赋予丰富的人生哲理和批判精神.尤其是四大悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《 李尔王》和《麦克白》标志着作者对时代、人生的深入思考,着力塑造了一些富有时代特性的悲剧主人公:他们从中世纪的禁锢和蒙昧中醒来,雄心勃勃地想要发展或完善自己,但又不能克服时代和自身的局限,终于在同内心矛盾力量和环境的斗争中,遭到了不可避免的失败或死亡.《李尔王》写于1605年,时至今日,仍有众多的专家学者认为它是莎士比亚四大悲

《李尔王》中对人的“自然性”的
苦难和大自然论文大纲

剧中最伟大的一部.本文通过 “生存”和“死亡”的悲剧主题深入探讨,论证了李尔王对人的“自然性”的认识.

李尔王在遭遇女儿(大女儿高纳里尔和二女儿里根)的背叛和忘恩负义之后,仍然坚持生的信念.李尔王背负着生命莫大的屈辱依然以不可思议的勇气顽强地活着.同时,莎士比亚在剧中安排了另一个用于映衬对比李尔王的角色,格劳斯特.他在遭遇双眼被挖,在失去生的所有希望时,他诉求最直接的死亡.

当李尔王愚不可及地毫不负责任地以女儿们对他的奉承程度来

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分割他的国家,他用一种解脱的语气说:“告诉你们吧,我已经把我的国土划成三部;我因为自己年纪老了,决心摆脱一切世务的牵萦,把责任交卸给年轻力壮之人,让自己松一松肩,好安安心心地等死.”(《李尔王》第一幕第一场)可以看出,李尔王就是要卸下所有责任,平静地过完他的余生,等待死亡的来临.但他绝不是畏惧死亡.相反地,纵观整场戏剧,我们看到一个白发苍苍的老者,即使在面对女儿们将他在狂风暴雨之时赶出家门的大逆不道时,他也毫无求死之心,反而无比坚韧地生存着、忍受着.在暴风雨中,他拒绝死亡,他咆哮道:

当我们心绪宁静的时候,我们的肉体才是敏感的;

我的心灵中的暴风雨已经取去我一切其他的感觉,

只剩下心头的热血在那儿搏动.

儿女的忘恩!

这不就像这一只手把食物送进这一张嘴里,

这一张嘴却把这一只手咬了下来吗?

(《李尔王》第三幕第四场)

李尔王的求生 在剧本中得到了淋漓尽致的体现.当肯特建议他去庇护所时,李尔王直接拒绝了.内心遭受着巨大的痛苦煎熬的他对暴风雨应该是毫无知觉的.只有心理远离痛苦时人才能真切感受肉体上的痛与苦.面对着内心的痛苦与和大自然狂啸的暴风雨,李尔王徘徊在疯癫的边缘.但他以他极大的意志力保持一颗理智的心.(蒋倩,2008)他坚持他求生的 ,拒绝向死神投降.

那么天啊,给我忍耐吧,我需要忍耐!

神啊,你们看见我在这儿,一个可怜的老头子,

被忧伤和老迈折磨得好苦!

……

那么请你们不要尽是愚弄我,叫我默然忍受吧;

让我的心里激起了刚强的怒火,

别让妇人所恃为武器的泪点玷污我的男子汉的面颊!

……

你们以为我将要哭泣;

不,我不愿哭泣,

我虽然有充分的哭泣的理由,

可是我宁愿让这颗心碎成万片,也不愿流下一滴泪来.

(《李尔王》第二幕第四场)

这是发生在李尔王恳求他女儿高纳里尔和里根的照顾却遭推脱和拒绝之后.这对他来说是极大的侮辱和背叛,而他,李尔王,一个八十有余的老翁,极力地耐心地克制着自己.从他的语言可以看出他不屈不饶的刚毅和韧性.

在遭遇他女儿的此番残忍对待之后,李尔王冲进了狂风暴雨的旷野中.正是此时他经历了残酷的物质现实,体会了生命的本质.(张冲,2006)在他的皇宫里,他的双眼被华装丽服所蒙蔽,他的双耳被阿谀奉承所堵塞.而在这 的大自然面前,他的视听才得以还原他们的官能.奉承的话语是遮盖在那虚伪邪恶肉体上的华服,而考狄利娅的“没有”(nothing)“一分不多,一分不少”(nor more, nor less)正是那纯朴真实的大自然.这时撕心裂肺的李尔王也意识到过分的世俗对人性的牵绊.在野蛮的大自然面前,一切华服,一切跟习俗、文化关联的物质都显得累赘多余.在这前面当李尔王的女儿撤掉他的侍卫时,他愤怒甚至叫哭;而现在他认识到所谓代表着王室地位,代表权威的侍卫其实也是多余无用的:他们能保护他的生命安全,但他们保护不了他的身心和灵魂.

置身自然之中,李尔王看见了自己,一个无家可归,无食果腹的无任何生活必需品的人.却也是这个时候的李尔王才开始思考“无家可归的人”.(“the houseless poverty”《李尔王》第三幕第四场)当肯特再一次敦促他去农舍里躲避时,李尔王对弄人说:

进去,孩子,你先走.

你们这些无家可归的人--你进去吧.

我要祈祷,然后我要睡一会儿.

衣不蔽体的不幸的人们

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,无论你们在什么地方,

都得忍受着这样无情的暴风雨的袭击,

你们的头上没有片瓦遮身,

你们的腹中饥肠雷动,

你们的衣服千疮百孔,

怎么抵挡得了这样的气候呢?

(《李尔王》第三幕第四场)

现在的李尔王已不再是戏剧开端的那个横断独行、刚愎自用的暴君了.他开始同情和关心“无家可归的人”“ 衣不蔽体的不幸的人们”, “你们的头上没有片瓦遮身,你们的腹中饥肠雷动,你们的衣服千疮百孔”.生,不再是他一个人的事了,而是为了他国度里所有的子民.那时他看到埃德加乔装的疯人汤姆时说:

唉,你这样赤身裸体,受风雨的吹淋,还是死了的好.难道人不过是这样一个东西吗?

(《李尔王》第三幕第四场)

这句话不能按字面的意思理解,因为此时的李尔王并不觉得死亡比活下去是一种更好的解脱方式.他想表达的是对生活的苦难和艰辛的怜悯和支持.而当扮成汤姆的埃德加借助他破烂的衣物和动物王国来表达他对生活的哲学思考时,李尔王似乎能够心有相通.他接着说道:

难道人不过是这样一个东西吗?想一想他吧.你也不向蚕身上借一根丝,也不向野兽身上借一张皮,也不向羊身上借一片毛,也不向麝猫身上借一块香料.嘿!我们这三个人都已经失掉了本来的面目,只有你才保全着天赋的原形;人类在草昧的时代,不过是像你这样的一个寒碜的 的两脚动物.脱下来,脱下来,你们这些身外之物!来,松开你的钮扣.

(《李尔王》第三幕第四场)

李尔王以为埃德加扮成的那可怜的汤姆道出了李尔王所寻找的自然的真谛,认为埃德加就是“这样一个东西”. 的埃德加和自然坦诚相对,具有一种来自自然的最原始的动物力量.而此时的李尔王也回归自然,“松开你的纽扣”了.生活被太多的繁琐累赘的物质所重重牵绊而失去了它本来的自然、简单.李尔王在他精神狂热之中说了一句常为我们所引用过的话:

你必须忍耐;你知道我们来到这世上,

第一次嗅到了空气,

就哇呀哇呀地哭起来.

……

当我们生下地来的时候,

我们因为来到了这个全是些傻瓜的广大的舞台之上,

所以禁不住放声大哭.

(《李尔王》第四幕第六场)

李尔王认为婴孩刚刚来到这个世界就放声大哭,是因为即使是婴孩,它就意识到在以后的生活中,它将为生而遭受苦难,为遭受苦难而生.这个世界就像一个巨大的舞台,这个舞台上挤满了做着愚蠢行为的傻子.李尔王所说的傻瓜,不是剧中的弄人角色,因为弄人其实充当着揭示事实真相,评论社会现状和说明李尔王心声的一个角色,他滑稽的行为能够起到娱乐戏剧观众的作用.他所指的傻瓜,是那些麻木不仁的人们,拥有一颗大脑却每天做着毫无大脑的事情,他们不能分辨是与非,不能区别好与坏,不能辨别美与丑.

李尔王不仅仅是一位受人尊敬的国王,更是一位勇敢的老人.他不仅一次地告诉观众,苦难将伴随着人的一生,我们无计可施,唯有耐心地学会忍受.李尔王自己也表明他除了是一位伟大的国王,他只是一个真真切切的人类.李尔王从未想苦难妥协:虽然我们也曾看到他似乎已筋疲力尽的时候,但他总能恢复以往的不屈精神.徘徊在疯与不疯之间,李尔王深刻体会到了人性的脆弱和社会的不公平.尽管李尔王在扭曲的人性和丑恶的社会面前体会到了生命中极大的痛苦,但这一切并没有打倒他:相反地,他坚持与之做斗争,在重新认识人类重新认识大自然中他变得更强大.正是不屈不饶的坚韧使得李尔王这个角色得到升华,也提高了戏剧的思想高度.

李尔王所遭受的一切苦难重现了他的伟大精神也展示了他人性中美好的一面.对他来说,即使是在莫大的痛苦和挫折面前,生的欲念仍然是比死要来得强烈.他拒绝的死亡,不但是因为他强烈的求生愿望,也是因为他在亲身经历了无家可归的贫瘠,虚假的奉承和残酷无情的当权之后得到了涅槃.因此,人必须置身大自然,去战斗,去忍受,去生存.但人也不能脱离大自然.因此,人必须和大自然达成和谐一致.

[ 参考文献 ]

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